查尔斯·狄更斯编著的《小气财神》内容介绍：史顾己，一个吝啬鬼兼守财奴，在圣诞节前夜得一故友马利鬼魂的指点，在过去、现在、未来三个圣诞精灵的带领下，重历自己的一生，并在精灵的点召下，“成了一个好朋友、好老板、好人，这个古老的伦敦城或是这个古老世界里的任何古老城镇，都知道他是个好人”。

《小气财神》内容介绍：史克鲁奇，一个吝啬鬼、守财奴，即使在圣诞夜也难改他苛刻的本性，他甚至痛恨圣诞节的来临。在这个寒冷的夜晚，故友马利的鬼魂拖着沉重的链条出现了，还请来代表“过去”、“现在”和“未来”的三个圣诞精灵，三个精灵带领他回顾一生，并指引他看到自己将会遇到的下场……

《小气财神》是查尔斯·狄更斯的三部圣诞小说之一，是最受读者喜爱的作品，也是再版次数最多、最脍炙人口的作品，狄更斯生前登台朗读过上百次，而且经常被搬上银幕，是永恒的经典名著。

第1章 马利之魂

第2章 第一个精灵

第3章 第二个精灵

第4章 第三个精灵

尾声

马利之魂

故事是这样开始的：马利死了；此乃毋庸置疑的——牧师、教堂执事、葬仪社人员及主要的送葬者都已在埋葬登记簿上签了名。史克鲁奇也签了名；在交易所里，史克鲁奇的签名向来是种保证。所以，老马利的确是像钉死的门钉一样僵死了。

别会错意了！我这么说并不代表我个人有什么证据可以证明门钉比其他东西更死气沉沉。其实，我倒认为棺木钉才是最毫无生气的金属。但是这个比喻蕴含着我们老祖宗的智慧，并非我可以妄加亵渎篡改的，否则这个国家岂不大乱？因此，就容我再强调一次吧：马利已经像钉死的门钉一样僵死了。

史克鲁奇知道马利死了吗？那是当然的，他怎么可能会不知道呢？虽然我不晓得他们到底合伙了多久，但史克鲁奇和马利确实合伙好多年了。史克鲁奇是马利唯一的遗嘱执行人、唯一的遗产管理人、唯一的遗产受让人、唯一的遗产继承人、唯一的朋友，也是唯一的送葬者。不过，史克鲁奇并没有因此噩耗而悲伤过度；葬礼当天，他依然秉持着精明商人的特色，以不可思议的低廉花费举办隆重的葬礼。

提到马利的葬礼，让我又想起了故事开头的那句话——的的确确，马利是死了。读者必须确实了解这一点，否则我接下来要说的故事便不好玩了。要不是我们深信哈姆雷特的父王在戏开始前就已去世，那么，他在吹着东风的午夜时分到城墙上散步，又有什么好奇怪的呢？因为，这只不过是个中年男人在夜晚轻率地跑到微风轻拂之处——如圣保罗墓地——好吓吓他儿子那脆弱的心灵罢了。

史克鲁奇一直没有涂掉老马利的名字。好几年过去了，老马利的名字仍出现在店门上：史克鲁奇与马利。“史克鲁奇与马利”这名号己广为人知。有时候，新顾客会称史克鲁奇为史克鲁奇，有时则叫他马利，而史克鲁奇对两个称号都会响应——对他而言，这毫无差别。

噢！但史克鲁奇可是一个要从石头里榨出油来的人哪，史克鲁奇啊！一个又挤、又捞、又刮、又贪、又抠的老奸巨猾！他犹如又硬又尖的打火石，没有任何钢棒可以打出慷慨的火花：而且，他又宛若牡蛎一般神秘、封闭且孤僻。他内心的冷酷使他老朽的躯体蒙上一层寒霜，冻伤了他尖挺的鼻梁，冰皱了他的双颊，冷僵了他的步伐，并使他双眼通红、薄唇发紫，连他沙哑的声音所说出来的话语，也十分冰冷刺骨。他的头顶、眉骨及瘦削的下巴上，都覆盖着白皑皑的寒霜。那股寒意总是与他如影随形，即使盛夏，他也可以让办公室的气温降至冰点；即使圣诞节，情形依旧如此。

史克鲁奇几乎不受外界的冷热影响。没有任何的暖意可以温暖他，也没有任何冷栗的天气可以叫他打寒战。他比刺骨的寒风更为冷冽，比一心想降至人间的雪更为冰冷，也比倾盆的暴雨更为无情。恶劣的天气根本打不倒他。大雨、落雪或冰雹唯一能夸口赢得了他的是，至少它们经常大方地“布施”，史克鲁奇可从来没这样做过。

人们在街上碰到史克鲁奇，从不会和颜悦色地对他寒暄：“亲爱的史克鲁奇，你好吗？什么时候要来我家坐坐？”没有乞丐会向他乞求微薄的施舍，也没有孩童会询问他时问，更从未有人向他问路。盲人的导盲犬似乎也认得他，它们看见他走来，会拖着主人转进门廊或小巷里，然后摇着尾巴，仿佛在说：“失明的主人啊！即使你失去双眸，也强过拥有那样一双邪恶的眼睛。”但史克鲁奇才不在乎呢！他乐得如此。对史克鲁奇来说，循着拥挤的人生道路前进，并要有同情心的人离远一点儿，这可是聪明人口中所说的“乐事”呢。

这一天（一年里最美好的日子之一，也就是圣诞夜），老史克鲁奇正坐在他的账房里忙个不停。外面的天气阴冷，寒风刺骨，浓雾弥漫。史克鲁奇可以听到外头巷弄里的人们，喘着气走来走去，还用掌击胸、用力跺着人行道上的铺石来取暖。城里的大钟刚敲过三点，但天色已相当昏暗了（其实，这一整天的天色都不明亮），隔壁办公室的窗上烛光摇曳，恍若这片看似可以用手触摸的灰褐色的空气里，多了些许红色的污渍。浓雾从缝隙及钥匙孔涌入屋里，而外头更是一片雾茫茫，因此，尽管这条巷弄非常狭窄，对面的屋子看来却像虚无的幻影。这一片肮脏的云雾笼罩大地，并模糊万物的景象，不禁会让人以为，造物者正在这附近酿造云雾呢。

史克鲁奇让账房的门大开，如此他才能监视他的职员，职员正在史克鲁奇眼前那犹如水槽般阴暗狭小的房间里抄写信件。史克鲁奇自己的炉火已经够小了，但职员房里的炉火更是小得可怜，好像只有一块煤炭摆在那儿罢了。但这位职员却没有办法添煤，因为史克鲁奇将煤炭箱放在自己的账房里。所以，若职员拿着煤铲进来想取煤炭，他的老板就会暗示，他可能得“走路”了。因此，职员只好披上自己的白羊毛围巾，试图就着蜡烛取暖；但由于他的想象力不够丰富，这种尝试总是失败。P1－4

这套书都是经过时间洗礼和考验的经典。它们是在全世界范围内选择出来的，是不同时代的产物。

经典应该是很少的，不可能是很多的。和“经典”这个概念相关的还有“名著”。如果谁认为经典有很多的话，我就不能认为那是经典了——它们很可能只是名著。在我的印象中，我在阅读经典时，觉得所谓经典就是一种有宗教色彩的东西。我把它看成是至高无上的。有些书，要让我在阅读过程中对它有一种仰视感，是困难的。我觉得它也许只能算是名著。它不能让我产生经典感——至少现在不能产生。阅读经典有一种宗教情绪在里面。这里的阅读是一种仰视。就是事情到这里为止，不能再过去了。就像来到一座高山下。经典肯定是与时间有关系的。对于现在的东西，我只能这么想：它可能成为经典。经典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的。

它有如下一些基本品质——

道义

人要有道义，人类社会的正常运转，必有道义的原则，必有道义的支持。而文学就具有培养人之道义的得天独厚的功能——当初文学作为一种精神形式，之所以被人类选择，就是因为人们发现它有利于人性的改造和净化。人类完全有理由尊敬那样一部文学史，完全有理由尊敬那些文学家。因为文学从开始到现在，对人性的改造和净化，起到了无法估量的作用。在现今人类的精神世界里，有许多美丽光彩的东西来自文学。在今天的人的美妙品性之中，我们只要稍加分辨，就能看到文学留下的深刻痕迹。没有文学，人类依旧还在浑茫与灰暗之中，还在愚昧的纷扰之中。没有文学，就没有今日之世界，就没有今日之人类。人类当然应该像仰望星辰一样仰望那些曾为他们创造了伟大作品的文学家。

毫无疑问，文学从一开始，就是以道义为宗的。

必须承认，固有的人性远非那么可爱与美好。事实倒可能相反，人性之中有大量恶劣成分。这些成分妨碍了人类走向文明和程度越来越高的文明。为了维持人类的存在与发展，人类中的精英分子发现，在人类之中，必须讲道义。文学从存在的那一天开始，就一直高扬道义的旗帜，与其他精神形式（如哲学、伦理学等）一道，行之有效地抑制着人性之恶，并不断使人性得到改善。徐志摩当年讲：“托尔斯泰的话，罗曼·罗兰的话，泰戈尔的话，罗素的话，不论他们各家的出发点怎样地悬殊，他们的结论是相调和、相呼应的，即使不是完全一致的。他们柔和的声音永远呼唤着人们天性里柔和的成分，要他们醒起来，凭着爱的力量，来扫除种种阻碍我们相爱的力量，来医治种种激荡我们恶性的疯狂，来消除种种束缚我们自由与污辱人道尊严的主义与宣传。这些宏大的声音好比是阳光一样散布在地面上，它给我们光，给我们热，给我们新鲜的生机，给我们健康的颜色……”

所谓经典，必有“道义”这一品质。  审美

一个完人的精神世界，是由许多纬度组成的。这其中，审美是一个十分重要的纬度。而文学对这一纬度的生成，几乎是最有效的。文学的根本性的功能之一，就是审美。如果说远古的文学可能更在意的是表达思想和抒发情感的话，那么后来的文学则越来越在意它的审美价值了。而人们亲近它的一个很重要的原因，也正在于它能够满足人们的审美需要并能培养人们的审美经验、提升人们的审美境界。

如此审美，使人类渐渐变成了具有情调的人类，使人生变成了情调人生。今日之人类与昔日之人类相比，其一大区别就在于今日之人类有了一种叫做“情调”的元素。而在情调养成期间，文学有头等功劳。

人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的物种。情调使人类摆脱了猫狗一样纯粹的生存状态，而进入一种境界。在这一境界之中，人类不再仅仅享受种种官能得以满足的原始快乐，而有了精神上的享受。人类一有情调，这个物质的、生物的世界从此似乎变了，变得有说不尽或不可言传的妙处。人类领略到了种种令身心愉悦的快意。天长日久，人类终于找到了若干表达这一切感受的单词：静－谧、恬淡、散淡、优雅、忧郁、肃穆、飞扬、升腾、圣洁、素朴、高贵、典雅、舒坦、柔和……

文学似乎比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情调。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”“闲上山来看野水，忽于水底见青山。”“黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。”……文学能用最简练的文字，在一刹那，把情调的因素融入人的血液与灵魂。但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、海明威、屠格涅夫、鲁迅、沈从文、川端康成……一代一代优秀的文学家，用他们格调高贵的文字，将我们的人生变成了情调人生，从而使苍白的生活、平庸物象一跃成为可供我们审美的东西。

情调改变了人性，使人性在质上获得了极大的提高。

情调当属美学范畴。

所谓经典，必有“审美”这一品质。

悲悯

当慈爱的主教借宿给冉·阿让、而冉·阿让偷走了他的银烛台被警察抓住、主教却说这是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯。当简．爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特身边时，我们体会到了悲悯。当祥林嫂于寒风中拄着拐棍沿街乞讨时，我们体会到了悲悯。当沈从文的《边城》中爷爷去世，只留翠翠一个小人儿守着一片孤独时，我们体会到了悲悯。我们在一切古典形态的作品中，都体会到了这种悲悯。

在沉闷萧森、枯竭衰退的世纪里，文学曾是情感焦渴的人类的庇荫和走出情感荒漠的北斗。  悲悯情怀（或叫悲悯精神）是文学的一个古老的命题。我以为，任何一个古老的命题——如果的确能称得上古老的话，它肯定同时也是一个永恒的问题。我甚至认定，文学正是因为它具有悲悯精神并把这一精神作为它的基本属性之一，它才被称为文学，也才能够成为一种必要的、人类几乎离不开的意识形态。

所谓经典，必有“悲悯”这一品质。

还有就是经典是必讲艺术性的，它反映的问题代表了人类生存的基本状态，它既是过去的，也是现在的，还是将来的。是一些恒定的问题。

一部名著的确定，或一部经典的确定，我想主要就是看它们是否具有这样几点品质。这套书，正是具备了这些品质，我们才称它们为经典。

我曾许多次说过，这是一个追求时尚的时代，阅读也是如此。

时尚成为一望无际的灿烂花田，人们犹如采蜜之蜂蝶，嗡嗡然飘飘然趋之如潮，唯恐那花田于瞬间烟消云散。即使少年儿童的阅读，也是沉浸在一片令人眼花缭乱的热闹之中。某些光怪陆离的卡通，故作痞子的少年写作，铺天盖地、咋咋呼呼、一副反叛面孔、一口野蛮腔调、一股深秋凉风的网上文学，吸引了成千上万双纯情而又充满好奇的眼睛。这些图画与文字，最大的功能就在于让那些涉世未深的孩子陷入欢乐的疯狂。

这是一个享乐主义的时代，一个平庸的时代。相比从前，人们虽然少了温饱之虞，但也失去了心灵的丰盈和目光的深沉。在一片毫无质量的傻笑之中，人的心灵变得苍白，目光变得浅薄。浮躁人生，从此开始。

此刻，我们谈论对经典的阅读，就显得比以往任何时候都要有意义。只有回到对经典的阅读上，将阅读经典作为阅读的基础，我们才有可能获得一个理想的阅读格局，也才有可能将我们从享乐主义的泥淖中解救出来。经典就是有这样神奇的力量。

我坚持我的表述：如果一个孩子不能回到经典性的文字，长期沉沦在轻飘的、只有快乐而没有忧伤的时尚文字之中，那么，我对这种阅读在建构孩子的精神世界和培养孩子优良的心理素质方面起到的作用表示深深的怀疑；时尚阅读是必要的，但一种正当的、有效的阅读，应该将对经典的阅读看成是整个阅读过程中的核心部分；一个孩子的理想阅读，应从经典开始。

做什么事，都得讲究智慧。智者，是幸福的人。智者以最经济、最有效的方式，达到了完美的境界。同样的生命长度，一个智者因为他的智慧，而实现了最丰富、最有质量的人生，比起非智者，他的生命长度换算下来大大延长了。

《意林》中多嘉树。美文华章，犹如音乐，余音绕梁。奇思妙想，梦笔生花，会意处可浮一大白。——诺贝尔文学奖作家莫言

它是一朵朴素的小花，开着，温暖着我们红尘中的心。与它的情缘，我愿意是一世。——青春文学作家雪小禅

意蕴笔端，筑文字之林！——《后宫·甄嬛传》作者流潋紫

给心灵更多成长的力量，给生命更多感动的理由。——北京师范大学教授于丹

《意林》是一本温暖洁净的刊物，它能让你变得热情和智慧，还有仁慈和感恩。——著名作家毕淑敏

有意境、有意趣、有意味、有意蕴、有意思、有意义……谓之《意林》。——著名作家乔叶

用最美好的故事为孩子煨最鲜美的心灵鸡汤。——著名作家苏童