徐恒彬编著的《禅宗六祖慧能胜迹录（上下）》是关于禅宗六祖慧能一生光辉历程的著作，以丰富的文献资料和实物史料展示了慧能对禅宗的特殊贡献，他提出普通人亦能成佛的观点，从而大大弘扬了这一学说；他所留下的著述成为经典，发扬了禅宗的本旨。其人其事其功是不可磨灭的文化珍宝，特收录之。本书适于高校历史学、考古学专业学生及研究者，文史爱好者等使用。

禅宗六祖在中国佛教发展史、文化史及思想史上有承前启后的重要地位，对禅宗的普及做出了很大的贡献。

徐恒彬编著的《禅宗六祖慧能胜迹录(上下)》，是为了宣扬禅宗思想和禅宗文化，没有功利，只是一种善举、一种承诺、一种心愿。

《禅宗六祖慧能胜迹录(上下)》旨在传播禅宗六祖文化，便于读者了解其人其事其思，故正文部分保留原样，希望广大读者阅读时得以明了。

前言

第一编 禅宗六祖慧能像

 概述

第二编 禅宗六祖慧能胜迹

 概述

 一诞生新州

 二别母寻法

 三路经曹溪

 四乐昌学禅

 五黄梅得法

 六急归岭南

 七曹溪避难

 八逢怀则止

 九遇会则藏

 十现身广州

 十一曹溪弘法

 十二大梵讲经

 十三端州插梅

 十四落叶归根

 十五禅宗六祖慧能大师生平胜迹年表

 十六禅宗六祖慧能大师胜迹图

第三编 禅宗六祖慧能的著作

 概述

 一敦煌写本《坛经》原本录文（敦煌本）

 二韶州曹溪山六祖师坛经（大乘寺本）

 三六祖大师法宝坛经（宗宝本）

 四金刚经解义

 五金刚经口诀

第四编 禅宗六祖慧能禅话

 概述

第五编 禅宗六祖慧能传记碑铭

 概述

 一六祖大师缘起外纪／门人法海等集

 二曹溪大师别传

 三光孝寺瘗发塔记／唐法性寺住持法才

 四六祖能禅师碑铭／唐王维

 五赐谥大鉴禅师碑／唐柳宗元

 六大鉴禅师碑／唐刘禹锡

 七佛衣铭并序／唐刘禹锡

 八第三十二祖弘忍和尚／南唐招庆寺静、筠禅僧

 九第三十三祖惠能和尚／南唐招庆寺静、筠禅僧

 十唐韶州今南华寺慧能传／宋赞宁

 十一书柳子厚大鉴禅师碑后跋／宋苏轼

 十二卓锡泉铭并序／宋苏轼

第六编 附录

 概述

 一谈六祖出生地（新州）及其传法偈／饶宗颐

 二敦煌《坛经》写本跋／任继愈

 三对六祖《坛经》的一点体会／云峰法师

 四南华寺六祖慧能真身考／徐恒彬

 五护持真身／佛源

 六新兴国恩寺舍利子出土点考古发掘简报／刘成基黄道钦

 七神秘的佛教舍利／竹心

 八佛教奇才——禅宗六祖慧能大师／徐恒彬

 九曾昭璇教授关于六祖真身问题给徐恒彬的一封信（节录）

参考书目

编后记

概述

六祖慧能大师与其他圣贤、伟人和佛祖菩萨一样，从出生到圆寂都有许多传说、故事、史绩和胜迹。对于已经成佛成祖的慧能大师来说，不管是神话、传说、故事，还是史绩和胜迹，都反映了他一生的经历、事业、思想和贡献，蕴含着丰富的禅理、无穷的智慧和睿智的思想，值得我们去学习、参悟和研究。

六祖慧能大师去过什么地方？留下什么胜迹？很多是有历史资料记载的，也有一些找不到记载，在当地有民间传说和留传的名胜古迹。关于六祖慧能大师生平事迹中的年代记载，有不少矛盾和差异，很多专家和传记作者对此进行了考证，但仍然很难统一，其中对其出生和圆寂的时间都比较明确和一致，其他时间，如上黄梅拜见五祖弘忍大师的时间、在怀集和四会隐藏的时间、在广州光孝寺现身的时间等，分歧较大，不同意见也比较多。本书同意印顺法师在《中国禅宗史》中所论证的年代。慧能上黄梅拜见弘忍大师的年代不确切，慧能不能与神秀同学，许多历史问题和禅宗问题就无法解释。印顺法师在《中国禅宗史》论证的年代为：

贞观十二年（638）慧能生，1岁；

龙朔元年（661）去黄梅礼五祖，24岁；

龙朔二年（662）起隐居五年，25至29岁；

乾封元年（666）在广州出家，29岁；

先天二年（713）慧能入灭，76岁。

关于慧能离开家乡去黄梅的过程，也有不同意见。《祖堂集》说慧能辞别母亲“不经一月余日，则到黄梅县东冯母山礼拜五祖”。而《曹溪大师别传》则说：“大师游行至曹溪，与村人刘志略结义为兄弟。”又说：“略有姑出家，配山涧寺，名无尽藏，常诵《涅槃经》。大师昼与略役力，夜即听经。至明为无尽藏尼解释经义。”这记载非常重要，慧能与曹溪的因缘由此而始，慧能在这里听经、解经为上黄梅拜师作准备。得法后逃难又到这里，在这里休整，躲过恶人追杀，是与曹溪的第二次因缘。因为与曹溪的深厚缘分，慧能在广州登上禅宗六祖宝座后，坚持要上曹溪弘扬东山法门，在曹溪授徒、说法，创立南宗顿教。所以，慧能去黄梅前先到曹溪是合乎历史的。

《曹溪大师别传》说：慧能听说乐昌县西石窟有惠远禅师和惠纪禅师，遂投奔乐昌县，到西石窟跟惠远禅师学坐禅，跟惠纪禅师诵《投陀经》。学过一段时间后，慧能感叹日：“经意如此，今我空坐何为？”经惠远禅师指点，继往黄梅礼拜五祖弘忍大师。这一记载应该是合理和正确的。《乐昌县文物志》说：“相传南宗六祖从黄梅归，曾憩于洞内。”这不太可能，慧能星夜离开黄梅，逃到大庾岭为慧明说法，有明确记载，从大庾岭又逃到曹溪，不可能再到乐昌西石岩洞内。

在怀集和四会隐藏的事迹，除了时间上是15年或16年之争外，还有躲藏的具体地方和这么多年都做什么等问题。关于隐藏的时间，很多专家认为15年比较合理。隐藏的地方，怀集比较确切的是六祖岩，四会是扶卢山，这时慧能还跟随猎人流动，没有固定居所。民间流传：慧能在当地帮助村民做了许多好事善事，比较多的是打井、种田、编竹器、采药治病、造砖瓦建房等。与猎人一起，慧能还悄悄放生和只吃“肉边菜”。现在当地还流传“肉边菜”和“芥蓝”的菜名。

研究者认为：慧能在怀集和四会隐藏时期，实际是在“潜修”。因此说：“怀集冷坑上爱岭六祖岩对慧能来说，既是大难不死之地，也是成佛得道之圣地。”四会扶卢山龙甫“是六祖成佛修成正果之地”。这些说法都言之有理，反映了他在怀、会大地潜心修行，参悟佛法的重要历史情况。在此基础上，才会到广州法性寺现身，一鸣惊人，剃发受戒，成为禅宗第六代祖师。

广州在唐代已经成为岭南第一大都会，是海陆交通的总汇，都市繁华，商贾辐辏，宝货云集，市场兴旺，生活丰富多彩。法性寺原来为南越国的王府，是岭南第一大寺庙。这样的条件和城市环境，按一般人的选择和想法，慧能已经登上六祖宝座，有1000多僧俗拥戴和追随，在广州法性寺传法不是更好吗？但是六祖慧能大师的想法和目标与一般人不同，他要延续四祖、五祖的农禅传统，他要培养能吃苦耐劳、不怕挫折和有坚强意志的弟子，为弘扬禅宗南派顿悟法门开创新的天地。所以，他在广州仅停留一年，就毅然离开广州北上到粤北韶州曲江县曹溪山宝林寺传法利生37年。

我们可以想象，到曹溪山扩建宝林寺，建兰若13所，为上千僧徒解决居住、生活、学习、礼佛、传法等事情，有多么艰苦，有多少困难，要付出多少心血。在六祖大师的带领下，经过大家的辛勤劳动，这些都一一实现了。在这样的环境下，六祖慧能大师培养的弟子们，不仅掌握了禅法智慧，而且磨炼了意志，在弘扬六祖慧能大师创立的南宗顿教法门时，百折不挠，勇往直前，推陈出新，精彩纷呈，异花竞放，百家争胜，相继创立禅门五家七宗，达到中国禅宗发展的全盛时期。  一诞生新州

唐贞观十二年（638）二月八日，慧能诞生于岭南新州（今广东省云浮市新兴县）。

新州的历史可以追溯到秦汉时代，西汉高祖十一年（公元前196），南越王赵佗在这里打猎，狩获白鹿，筑白鹿台于越王殿村（今新兴县集成乡南圹村）。汉武帝元鼎六年（公元前111）统一南越国，属苍梧郡临允县。东晋永和七年（351）将临允分为新兴、单牒二县，设新宁郡管辖。梁普通四年（523）设新州，并置索卢县，至唐乾元元年（758）废，历经235年。该县治遗址在县南集成乡夏卢村南侧来龙山脚。

索卢县境内有一条卢溪，卢溪上游岸边有一个夏卢村，禅宗六祖慧能就出生在夏卢村（图一、图二）。

慧能的父亲姓卢，名行瑫，曾在原籍范阳（今河北省涿县）为官，后因故被贬官，于唐初武德三年（620）被流放到岭南新州，落籍夏卢村为百姓，娶邻近的旧垠村李氏女为妻，生活虽然清贫，但夫妻恩爱，相敬如宾，互相关怀和体贴，苦中有乐，安适和美。婚后多年，李氏才怀上身孕，直到唐贞观十二年（638）二月初八日子时才诞下一男婴，这就是禅宗六祖慧能（图三、图四）。

慧能的出生，与其他圣贤神佛的出生一样，是不平凡的，是有吉祥瑞兆和奇迹显现的。慧能母亲李氏怀胎不是十月，而是“六年”，深夜子时生产时“毫光腾空，香气芬馥”。黎明即有二位高僧上门造访，为孩子起名，日：“可上慧下能也。”他的父亲感到惊奇和不解，遂问：“何名慧能？”高僧说：“慧者，以法慧济众生；能者，能作佛事。”言毕，高僧不知所踪。P32－35

禅宗六祖在中国佛教发展史、文化史及思想史上有承前启后的重要地位，对禅宗的普及做出了很大的贡献。

关于禅宗六祖的名字，在相关的文献、碑刻、题记等以及现今出版的书籍中，莫衷一是，历来有两种通用的写法——“慧能”“惠能”。而这两种写法在文献、碑刻、题记等资料中均可见到，且在古代文字中“惠”“慧”二字通用。其人得名的来历又有两种说法：第一种缘由是“惠者惠济众生，能者能作佛事”；第二种缘由是“不着文字，直指人心”，故此“慧能”“惠能”无正误之分。本书所收录的相关资料发布作者、年代不尽相同，对其中涉及的禅宗六祖的名字，亦未做到统一，特作如下说明。

一，我们出版此书，书中所用引文、题记等遵从原作者所写的六祖名字，全书不对“惠能”或“慧能”二名进行统一。

二，因本书的书名请著名国学大师饶宗颐先生题写，故禅宗六祖的名字在封扉权及涉及书名之处，皆采用饶宗颐先生题写的“惠能”。本书的行文中尊重主编的意愿，而用了比较普及的“慧能”。

本书旨在传播禅宗六祖文化，便于读者了解其人其事其思，故正文部分保留原样，希望广大读者阅读时得以明了。

编辑这本《禅宗六祖惠能胜迹录》，是为了宣扬禅宗思想和禅宗文化，没有功利，只是一种善举、一种承诺、一种心愿。对于我们而言，是学习、是参悟。在考察和编辑过程中，我们跋山涉水，不管是刮风下雨，还是烈日炎炎，都能感受到磨炼的快乐、修行的舒畅。精诚能够感动天地。我们去黄梅五祖寺考察时，因雷雨飞机不能起飞，等至半夜、只好在机场旅馆过夜；第二天到了九江，又立即转到黄梅。当我们赶去四祖寺考察的时候，又值阴雨绵绵，晚上狂风暴雨突袭。我们站在宾馆的玻璃窗前，望着乌黑的天空和倾泻的雨水而犯愁，心想明天可能上不了东山五祖寺，天气不好不知道能不能照相？谁知，第二天醒来，阳光普照大地，天空格外晴朗，我们不能不在心里默默地祷告，感谢佛祖的关照。这一天，我们上山特别顺利，因为空气清新、阳光灿烂，拍摄的照片效果非常好。黄梅是禅宗五祖弘忍大师的故乡，是他继承衣钵和传授衣钵的地方。在东山五祖寺，我们参拜了纪念五祖弘忍大师的大满禅师石塔，登上了讲圣台，亲临授法洞瞻礼五祖弘忍大师付法和传授衣钵给弟子慧能的地方。黄梅对岭南来的人是热情的，没有把我们当成猖獠。我们在黄梅县博物馆没带任何介绍信件，没有事先联系，仅凭我们口述想了解五祖弘忍大师和六祖慧能的历史文物情况，博物馆的聂馆长就热情接待我们，不厌其烦地为我们介绍东禅寺、五祖寺、五祖弘忍大师的宝印、六祖墜腰石和五祖仙山盛境全图印版等情况，更令我们感动的是聂馆长还吩咐一位副馆长带我们到库房，把珍贵文物五祖弘忍大师的宝印、六祖墜腰石和五祖仙山盛境全图木刻版拿出来，供我们拍摄照片和观察记录。

在广东省内的工作也非常顺利，有关市、县文广新局的领导都热情接待和帮助，各地博物馆的馆长、副馆长、文化站长全力支持。他们不怕辛苦和麻烦，带我们走访各地有关六祖慧能大师的胜迹。在新兴，文广新局叶广庆副局长全程陪同我们考察，并提供国恩寺出土舍利子等照片；在怀集爬六祖岩时，山路崎岖陡峭，我们年老体弱爬不上，博物馆长黎红日和文化站长拖着我们向上缓行；上了山下不来，他们又搀扶着我们一步一步往下移动，使我们完成了怀集县冷坑六祖岩的考察工作；在四会考察扶卢山的回程路上，汽车突然爆胎，多亏四会博物馆的梁馆长和同事联系找人载着工具来维修。曲江区文化馆副馆长梁国劲为我们提供了南华寺部分精彩的照片。各地博物馆的领导还把他们编撰、出版、印刷的有关资料，全部毫无保留的拿给我们参考。这种大公无私的精神和行为，深深的感动和激励着我们，我们真不知道应该怎么感谢他们的真诚帮助！或许我们在他们的鼓励和支持下，能够早日编好这本书，出版后寄一本书给他们，就算是我们的一点点谢意。

我们还要感谢各座寺庙禅林的高僧大德们给予我们的帮助和支持。特别是禅宗祖庭国恩寺、光孝寺、南华寺和五祖寺，在精神上和实际上都给予我们很大的帮助。国恩寺的住持如禅大和尚及湛莹居士，在我们需要参考书的时候，送给我们《（六祖坛经）研究》和《敦煌写本坛经原本》。南华寺把《新修曹溪通志》和《南华禅寺》赠送给我们。光孝寺为我们开放，让我们在图书室查阅我们没有的《大藏经》《禅宗全书》等佛学经典。寺院的住持、高僧大德的帮助，使我们在各地寺庙内的考察和拍摄工作能够顺利完成。此外，本所的同事也给予大力支持，刘亭利帮助打印和发送文件，崔俊帮助改正错漏和绘制地图、李岩帮助翻译日文资料，邓宏文帮助查资料和建议出版事宜，陈以琴帮助查证有关参考书目，邱文洁和谢蔚宁补打部分文稿。总之，完成本书的编辑出版工作，是全所同志共同努力的结果。为了出版这本书，出版社的编辑张亚娜同志辛勤工作，在此一并致谢。

祝愿六祖慧能大师创建的中国禅宗思想和禅宗文化更加发扬光大，德化四海，惠及民生，护持国家，为中国和谐社会的科学发展和世界的和平、文明、进步与发展做出新的贡献。