新文化运动以后，现代文学领域涌现了一大批散文名家——鲁迅、周作人、林语堂、老舍、丰子恺、郁达夫、朱自清、徐志摩、沈从文、郭沫若、茅盾、曹聚仁、钱玄同、郑振铎、施蛰存、聂绀弩、邵洵美、林徽因、俞平伯……他们的文学成就，如一座座高峰令后人仰止。

陈益民编著的《丝弦与丹青》汇集了这些名家的散文经典，从他们优美而富于深意的文字中，我们将体会大家的情怀，品读他们生活的那个民国时代。

《丝弦与丹青》是“民国大家美文丛书”之一，由陈益民编著。

《丝弦与丹青》讲述了：

滩簧、皮影、目莲戏，歌谣、情歌、莲花落，相声、评书、靠山调……那个时代的民间曲艺如此繁盛，日夜不坠的丝弦笙歌，飘荡在大江南北的街巷与乡野。木刻、篆刻、连环画、山水画，艺术家挥洒丹青的生活，也与文学如此贴近与相通……

略谈思想的食粮

现代新戏曲底姿态

影评人与专家

“大师”

当了丫头还砍头

戏子与舞女

捧角家是戏剧艺术之贼

北京初次出现的联合剧

男女合演的讨论

电影的教训

盾牌上的怪脸谱

看戏

“搭题”的回响

琵琶小记

说牌子曲

桂戏在桂林

川戏

昆曲

戏法

小雨点

落空

靠山调——天津特有的一种歌曲

谈“目连戏”

我乡的目莲戏

野台戏

驴皮影

梆子和落子

二丑艺术

滩簧

宁波滩簧

村里的戏班子

灯棚纪胜

说相声

说书

北平的说书

秧歌

湖南歌谣和广西歌谣的流通——由土语文学——到大众语文学的实证之一

客家妇女及其情歌

谈花鼓戏

苏小小与白娘娘

《三郎二姐》

连环图画

“连环图画”辩护

记温涛木刻——香港之劫

鲁迅与木刻

海粟的画

文言画

论山水画

谈指头画

《子恺漫画》代序

刻印小记

草书学说

艺术家之生活

曾为反对派而后为宣传家的鸭

菊花

画廊

玻璃建筑

略谈思想的食粮

陆 克

好像脑需要食物滋养一样，思想也需要滋养的食粮。脑的食品是什么是容易明晓的，不就是嘴里吃进去的糖类、脂肪、蛋白质吗？我们实有理由相信，思想的食粮，一部分也就嘴里吃进去的食粮。要能够充分的思想，还须有健全的头脑！但严密的说，思想的食粮毕竟还是思想和实践。

但思想是思想的食粮吗？有些思想异常荒唐，武断；有些思想从自私自利，自己中心出发的；有些思想充分表出来的是卑鄙龌龊的，这些当然不是食粮，却是毒药。

不过可作思想的食粮的思想是有着，首先可向自然科学里去找寻。大家都知道自然科学很有用处，你如问他们什么缘故？他们的回答会说可以得到知识，或者说可以获得技术。这话一部分也是对的。但自然科学还有一种用处是帮助思想。它使思想正确化，纵使是有限制的，但终究有某（种）程度的正确作用，没有疑义。旧社会的人物，思想上的重病之一，是不尊重事实，喜欢怎样说他就怎样说。自然科学可以纠正这种病。科学有许多证明，证明地不是方的，地球是圆的。如有人说方，科学有方法证明这种说法的错误。又，科学说明什么叫做鹿，什么叫做马。决不让人指鹿为马。科学判断事实非常明确，不让人含胡。它反对独断，反对胡说八道。

但科学单纯地要求明确，有时反而失了目的。而且反对独断，有时自己陷于独断。普通生理学上常说的，成人的心脏，一分钟内跳七十二下左右。但实际上只跳四十五下的，据记载，拿破仑一分钟只跳四十下，却并不是毛病。诸如此类，不胜枚举。但科学上的不正确性和独断，和旧社会又不同，科学至今还不能免除的这等毛病是失之于太机械，和旧社会即封建社会的思想完全不同，那是狂妄和专制。封建时代的许多上等阶级的分子，差不多是不曾加冕的皇帝，而且还是专制与暴虐的。  自然科学上的思想能够给思想以食粮，使思想向正确的路上走，但是有限制的，特别是在到目前为止的狭隘性的科学。所以，从自然科学上得来的食粮是不够的，必须更进一步，向社会科学和哲学里去找寻。比方说，中国人中间，除却少数别具心肠的人们之外，都相信战事必能够获得胜利的。这自然并不是说命定如此，用不着人的努力。但所谓努力里面，意见却有点不同。大部分的人们知道：受侵略压迫的民族，往往是落后的民族，因此，在中国地大，物博，人众，国际间的多助，这等优良条件之外同时还须使中国迅速进步，使成为崭新的民主国，不再是落后的半封建国，是非常要紧的事情。我们从发表出来的言论上看起来，大多数人的确都是这样相信的。但还有一部分人，以为在民族斗争中，要求胜利，须发扬固有的特质，如固有的文字，固有的道德等等都是的。他们的目的，固然也是为了民族的存在，但是认识不够，所以发这种意见的。对于这意见的然否的批评，自然科学就没有力量，就不能不求助于社会科学及新的哲学。这理由是很明白的。不过还得明了，就是在这不断的抗战中，常常会遇到新的、特具的事实。我们读到的社会科学及哲学，不是专为目前的中国写的。况且实在也没有这样的预见者，所讲的道理当然不会都符合。所以知道的最清楚，理解的最透彻的，当推实际上做救亡事情的人们。看过毛泽东先生的《论持久战》的人们，几乎无不称赞是杰作。的确，不是深切的关心国事和多年努力于救亡工作的人是写不出来的。《译报》上登过的哲人先生的《怎样展开文化界的精神总动员》也是一篇很好的佳作，不是离开实际工作，坐在书房里的人能够写的。

可是对于有一些人，滋养思想的养料并无用处。他们已为别的有些东西所决定。一切不甘心做奴隶的人们，见到被侵略与受到凌虐，谁都会起来反抗的，然而没我的个人主义者们，却竟会存心媚外，甘心作贼。这是买办阶级并且恶化与堕落的结果。每个人不应把他们忽视。

载《鲁迅风》第15期（1939年6月5日出版）

P1-3

悲凉时代的芒花

中国新文化运动以后，现代文学的花园开出了朵朵奇葩，散文随笔便是当时广受关注的佼佼者。白话文的兴起，让文言文退出了历史的舞台；西学东渐，让人们有了新思维和新眼界。而一批既具深厚传统文化功底、又深受西学熏陶的文化名家，正是在这样的历史背景下，用多彩的笔触写就了无数的传世经典。

鲁迅、周作人、林语堂、徐志摩、郁达夫、朱自清、沈从文……无数散文大家，就像现代文学史上的一座座高峰，为时人赞叹，为后世仰止。虽说不同的作家有不同的思想、立场和观点，但他们在现代散文创作上的贡献，终究是不会轻易淡出世人的视野。

本丛书遴选了20世纪20年代至40年代的一些名家发表在报刊上的散文佳作，按照文章内容的不同分为十二册，即《古风犹存》《陋俗与恶习》《小曲好唱》《读城记》《阿Q永远健在》《国病》《浮生百味》《玩物不丧志》《情爱告白》《文人与装鳖》《文章正宗》《大家评大家》。概言之，这些文章主要与人生问题、社会问题和风土艺文诸方面相关。

值得注意的是，这些文章总的格调是沉重的，悲凉的主题占据主流，即使间或夹杂幽默闲情一类的文字，也仍不脱对人世嘲讽的风格。阳光灿烂的日子荡起双桨感受迎面吹来和煦的风，类似这样明快而充满幸福感的文字，我们从当时的散文中是难以看到的。而这正可以给我们这样的启示：文章表达着作者的心声，折射出他们对人世的切肤感受。刺世的芒花不必带有牡丹的娇艳，它只向世界透着冷峻与悲悯。回望历史，20世纪20年代至40年代的中国，是怎样一个动荡变乱的时代？从北洋军阀的横行，到国民政府武力“统一”后的动荡，再到抗日战争时期的烽火连天，最后又是一场刀光剑影的内战，可以说，三十年间国家未曾有过安定的日子，社会黑暗，战乱不断，生灵涂炭，真所谓“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹”，无边的苦难弥漫人间，身处这样穷困、无望的国度，作家们又有谁能作出莺歌燕舞式的文章呢！

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”那就让今天的我们，面对这记录半个多世纪以前的国事、家事和人事的文字，去感悟我们深爱着的祖国，曾经走过怎样的岁月，又该走向何方。

陈益民