丘处机生逢乱世，一生经历了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十载岁月中，他经历了金、南宋、西夏三个并立的王朝从发展到衰落。丘处机不仅在政治上有远见卓识和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。

《丘处机传》资料详实、内容丰富、结构紧凑。读者在此不仅可以了解丘处机在政治上的远见卓识和济世安民的抱负，而且更能体味他在弘扬中国传统文化和对外文化交流中做出的贡献。本书由周晓红著。

丘处机诗词方面也有较高的文学造诣，从目前保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐涛宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。

丘处机还是一位有杰出成就的养生学家和医药学家。他坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。

《丘处机传》资料详实、内容丰富、结构紧凑。读者在此不仅可以了解丘处机在政治上的远见卓识和济世安民的抱负，而且更能体味他在弘扬中国传统文化和对外文化交流中做出的贡献。《丘处机传》由周晓红著。

第一章 百年乱世

一、大金帝国

1.女真勃兴

2.反辽建国

二、两宋哀歌

1.太宗伐宋

2.傀儡皇帝

3.宗教与乱世

第二章 祖师神迹

一、甘河遇仙

1.天将降大任

2.仙人点化

3.蛰居修行

二、出关度弟子

1.夫妻学道

2.装疯求道

3.丘处机拜师

4.衣钵传承

第三章 励精图志

一、磻溪清修

1.砍蒲道别

2.一念入魔

3.六年苦修

二、五子修行

1.谭长春与刘长生

2.郝太古与王玉阳

3.马丹阳

三、龙门潜修

1.化斋度人

2.世事沧桑

3.丹阳仙逝

第四章 出山立教

一、走出龙门山

二、应诏赴阙

三、以教化成天下

第五章 一代天骄

一、蒙古族先祖

二、统一蒙古

三、灭金之志

四、拯救众生的宗教

五、人世机缘

第六章 应诏西行

一、人世有为

二、启程伊始

三、艰难征途

1.风餐露宿

2.万水千山

3.阴山葬徒

4.冬去春来

第七章 觐见大汗

一、长生之药

二、重返邪米思干

三、“神仙”论道

四、是非曲直

五、大汗的顿悟

六、护师东还

七、宗教与世俗

第八章 千秋功过

一、荣归故里

二、真人仙逝

三、空前绝后

对历史本身而言，公元12世纪是中国最为艰难的一段岁月。因为在这前后一百多年间，中国人民自古以来就争取民生的斗争，渐渐被几个民族的大规模对抗交融所替代，而这种对抗交融最终又演变为几个政权之间单纯的相互倾轧。这些王朝政权在相互倾轧中各有悲欢得失，但对于普通老百姓而言，带来的却只是一种不可逃避的轮回和没有尽头的苦难。

宋金之间经过数十年的斗争，宋王朝惨遭失败。宋靖康二年(1127年)夏四月初一，北宋的都城注梁的阳光虽然依旧灿烂，但空气却混浊无比，似乎在预示着某种不祥的征兆。一队骑兵正浩浩荡荡驶往北方。尘埃里，一个头戴青色毡笠的身影被众人簇拥着缓慢前行，面庞虽被一袭宽袖遮住了，却遮不住孤独中的恐惧、无奈和一腔悲哀。这便是亡国之主宋徽宗，随行的还有他的儿子兼嗣君钦宗以及王子皇孙、妃殡滕墙。金兵攻破沛梁后，他们也成了俘虏，现正往北迁。北行路上，尸骨遍野，在烈日的蒸熏下，臭不可闻，于是这位青签楚囚不免又一次仰天长叹，哀坳无比。悲哀的是，这位皇帝并非完全是为了那些横遭涂炭的无辜生灵而痛哭。

这个变故的发生使得在临安有了一个新的朝廷，历史学家称之为“南宋”。尽管自古以来，史家在朝代前修饰名号，往往是出于空间或时间上相互区分的需要，以有助于史书纪事，似乎并不反映本身实质。但东西南北毕竟不同于一个“中”字，或许在某种潜意识里，最为强调正统观念的中原王朝的史家们，也对一个单一的民族或一个偏安的地区政权是否可以代表整个中国表示过怀疑，而且那时的中国毕竟被北方女真族所建立的金帝国统治着。

女真族是我国东北地区的一个古老的民族，其先祖是商周时期的肃慎部族，秦汉时称艳娄，南北朝时称勿吉。隋唐时期称为鞋蝎，自五六世纪以来，黑水鞋蝎就居住在今松花江和黑龙江流域以及长自山一带。唐代时，黑水鞋蝎役属于粟末鞋蝎建立的渤海国。五代以后，黑水鞋蝎称为女真。唐同光四年(926年)，渤海国为契丹国所灭，黑水鞋蝎也臣服于契丹。这时，女真族的名称开始见诸于世，在文献上，“女真”的泽名也得到确立。

辽朝时期，辽统治者把其中汉化较深的数千家豪强大户迁徙到辽阳以南，编人辽阳户籍以内，称为易苏馆女真或熟女真。但仍有十余万户女真没有被迁徙，仍旧留居在松花江以北、宁江以东方圆千余里地区，虽然他们每年也必须向辽朝缴纳贡品，但基本上摆脱了辽朝官员的直接统辖，也没有被编人辽朝的户籍，他们被称为“生女真”。

实际上，女真在辽代时就已经分裂为许多部落，散居在东北地区。除了易苏馆部以外，南女真、北女真、奥衍女真、乙典女真等部也属于熟女真。乙典女真是从长自山等地南迁的。生女真构成了女真族的主体，长自山女真三十部都属于生女真。最初，长自山女真和生女真同时并存，后来，势力日渐强盛的生女真吞并了长自山女真，以后遂均称为生女真。除了生女真和熟女真之外，还有黄龙府女真、鸭绿江女真、顺化国女真诸部。

女真本名朱里真，又称为朱先、虑真，都是肃慎一音的音转。起源于安车骨部的女真完颜部建立了金朝政权，在女真语中，安车骨部是金的意思，也是属于肃慎—黑水鞋蝎系统。

11世纪初，完颜部就已在按出虎水(黑龙江省哈尔滨市东南阿什河)附近各地定居。这一地区森林茂密，土地肥沃，宜于耕种。完颜部在这里饲养家畜、种植五谷、剖木为器、修盖房屋、制造舟车、烧炭炼铁，并且学会了用麻织布，开始过上了农业定居的生活。

石鲁为部落酋长时期，女真各部不相统属，各部间为了争夺霸主地位自相残杀。传说石鲁曾率领部众夺取混同江蜀来水人的妇女和财产。又传说石鲁曾要建立“条教”，但一些坚持“旧俗”的部落长老们激烈反对石鲁的做法，他们捉住了石鲁，甚至要将他活埋。石鲁的叔父射忽里射箭驱散了部众，才救回了他。其后石鲁仍坚持以“条教”治理部族，逐渐壮大了完颜部的力量，引起辽朝的恐慌，辽朝任命他为惕隐官。当时，有的部落仍旧不肯建立制度约束，石鲁就率领部族人四处征伐，行至青岭、自山一带，顺从则安抚，不从则讨伐。然后进人苏滨水(今绥芬河)和耶懒水一带，所到之处，皆获大胜。

石鲁死后，他的儿子乌古酒继任部落酋长。在乌古酒时期，完颜部加强了与辽朝的联系。大约在辽兴宗时期，完颜部和自山、耶悔、统门、耶懒、土骨论等部筹建了部落联盟。乌古酒被推选为“诸部长”。P1-3

丘处机(1148-1227年)，字通密，道号长春子，世称长春真人。山东登州栖霞县人。金元之交全真道派的一代宗师，在道教史上占有重要地位。丘处机幼年失母，由继母抚育长大。他自幼聪敏强记，能日诵千余言，久而不忘。金大定六年(1166年)，丘十九岁，弃家隐居昆箭山石门峪学道。次年，他得知重阳真人王bCI在宁海州(今山东牟平)传道，创立了全真派，道行甚高，即前往拜渴，事之为师，遂被留在庵中掌文墨，其名、字及道号皆王重阳所命。丘处机与马钮、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二等同为王重阳弟子，后代全真教徒称他们为“七真”。金大定十四年，丘处机西至播溪(今宝鸡东南)，居住在山洞之中，每天只吃一餐，潜心修炼。二十年，移居陇州(今陕西千阳)龙门山娄景洞，率门徒数人继续苦修，自谓至此道业始成。从居播溪以来，长春子名誉渐著，秦陇士人有很多与他相结交。

全真道提倡“除情去欲，忍耻含垢”，“以柔弱为本”，不抗争，勤耕作，耐辛劳。这一套让人听天由命、逆来顺受的宗教说教，得到了金统治者的认同。二十二年，丹阳子马钮归山东，把关中教门的事务托付给丘处机。二十六年，金陕西统军使夹谷清臣差官召他主持终南山全真派祖庭。二十八年初，金世宗遣使者访求重阳门人，丘处机应召至中都，主持万春节酷事，金世宗命令建造官庵让丘居住。金都的亲王、公主及官民等多有来问道者，金世宗也两次召见，问以养生之术及“天人精微之理”。

倚仗统治者的支持，全真道势力发展很快，在各地纷纷设立庵观，互相传授，形成一个牢固的宗教社团，这便又引起统治者的疑忌。金章宗明昌初年，全真道被金廷以“惑众乱民”的罪名禁止，而后在金朝一部分王公大臣的支持下，又经长春倾资纳粟，到承安二年(1197年)，又被准许在山东、陕西重立道观九所，并赐额。全真道挫折后得以复兴并重获发展，丘处机起了很大作用。

金大安四年(1212年)，山东红袄军起义，两年中发展到数十万人，夺取了许多州县。贞佑二年(1214年)，金宣宗向蒙古求和后，即派兵镇压起义。时登州、宁海都在起义军手里，金廷感到需要利用丘处机及全真教派在民众中的影响说服起义军，于是丘应召出面“抚谕”，果然平息了起义，丘及全真教派因此得到了金朝的封赏。

蒙古兴起后，山东成为蒙、宋、金三方激烈争夺之地。当时丘处机隐居栖霞山中，成为各方招纳罗致的对象。金、宋分别来征召，丘均不赴。他说:“我之行止天也，非若辈所及知。当有留不住时去也。”此时金朝已衰弱不足依倚，南宋更为衰落，新兴的蒙古则势力强大，非金、宋所能相比。丘处机已看到时势之所向，深思熟虑之后，他决定选择新的依托。1219年冬，成吉思汗在西征花刺子模途中遣使召请丘处机。1221年春，丘处机率弟子西行，经过艰苦的跋涉，于次年四月在大雪山(阿富汗兴都库什山)勤见成吉思汗。当时成吉思汗正在西征，丘处机进言:“欲一天下者，必在乎不嗜杀人。”及问为治之方，则对以“敬天爱民为本”；问养生之道，则告之“清心寡欲为要”。成吉思汗很赞赏他的话，称颂他为“神仙”，并要求丘处机及其弟子为自己颂经祈福祝寿，礼遇甚厚。1223年丘处机东归，后住燕京太极宫(旧址在今北京自百观西侧)。

丘处机的应召西行，让成吉思汗非常满意，尽管处机并无长生之药进奉，仍得到了极高的礼遇。他东还后，成吉思汗还一再遣使传旨问候。

丘之所以受到如此厚待，正如成吉思汗多次在诏书中所表示的，主要是因为他在汉地民众中有很大影响，可利用他“招谕在下人户”，“以清净道化人”，使汉地百姓归顺蒙古的统治。故而燕京等处官员秉承旨意，对丘备极尊礼；士人们也竞相逢迎，拜渴、求名者不绝于门，处于逆境者更希望得到他的庇护。

1227年5月，成吉思汗命丘处机掌管天下道门。在他主持下，全真道在北方盛极一时，在政治、经济上都有很大势力。1227年秋丘处机病逝。

丘处机有《播溪集》《鸣道集》等著作传世。他西行的经过，在其弟子李志常所著的《长春真人西游记》中有详细记载。由于他对全真道发展做出的特殊贡献，后代的一些道观如北京的自百观等，专门建有丘祖殿以资纪念。