般若
《东坡志林》中，东坡这样调侃出家人，僧人把酒叫做“般若汤”。有点意思，酒嘛，不就是像汤一样的东西吗？现今人们觥筹交错的时候，往往喊着口号比划：酒嘛，水嘛，醉嘛，睡嘛。太对了，酒就是水做成的啊，瘾头上来了，把它看作水，看作汤，“般若”一下就咕嘟下去了。
昨天有则新闻说，排名世界第一的沃顿商学院，录取了中国内地第一位高中生。这个学生很厉害，小学六年级就开始炒外汇了。学生名叫周般若。周爸爸或者是周爷爷肯定知道“般若”什么意思，想不到“般若”这么牛。
查一下，“般若”原来是梵语的音译，意思是如实了解一切事物的智慧。
难怪，般若了，就会对一切事物如实了解。因此，酒可以叫做般若汤，不是像汤，而是说喝了般若汤，就会般若了。般若也被最牛大学录取了。
好极了，般若。
不敢发表的故事
昨天我们开笔会的时候，一位作者对我说：“我的一则小故事被一家刊物枪毙了，他们的主编认为题材太敏感。”我忙问讲的什么。他于是简单介绍了故事的梗概：一老板和小蜜进餐时，小蜜只顾逗她的叭儿狗。老板抱怨说，我还没你的狗好。小蜜嗔怪道，我的狗很值钱的，要一万多元呢。老板不服气：这算什么，我的狗比你值钱多了。小蜜不信，老板拿起手机一阵大叫，几分钟后，当地某市长气喘吁吁赶到，连忙向老板和小蜜敬酒，老板又吩咐市长亲亲她女朋友心爱的小狗。之后市长抱歉道：我还有一个重要会议，先走了。市长走后，小蜜问老板：你的比我值钱的狗呢？老板笑答：刚才不是来过了吗？
我们几位笔友听后兴致大增，接着话题就展开讨论。大家七嘴八舌提了好几个修改建议，比如将市长写成原先就是个贪官以作铺垫，比如将市长级别降低改成乡长，改来改去，都说没味道了，于是只好和这位作者一起叹息：那就算了吧，别惹事了。
公鸡孵蛋
到过澳大利亚的企鹅岛。晚归的基本上是雌企鹅，那些雄企鹅则带着小企鹅伸着头在等妈妈。也就是说，那些雄企鹅是负责孵蛋的，负责后代的养育。
除此以外，在我有限的知识里，好像没有什么雄性的会干这样的活。
也有例外。1958年，新华社曾经报道说，陕西蒲城县林吉村农业社社员已经试验由公鸡孵小鸡成功。
试验的方法是：割去公鸡的生殖器，用两杯酒把它灌醉，在醉酒期间，让醉鸡去孵小鸡。这样经过三天后，公鸡就不离蛋了。可以一直把小鸡孵出、养护到大。也有少数公鸡在酒醒后不愿孵蛋，需要再灌上两杯酒。不但如此，公鸡代替母鸡孵小鸡还有许多好处：不影响母鸡下蛋；公鸡毛厚个子大，孵得多，成活率高；因为公鸡割去了生殖器，会使公鸡发育胖大、膘厚肉肥。
都说酒后乱性，醉酒后，什么事都干得出来，畜生也不例外啊。
和尚相亲
中国和尚不可能相亲，即便喝酒吃肉也要被骂为花和尚的。据说，日本和尚可以，大大地可以。日本的低出生率和人口老龄化也严重影响了各大寺庙。为解决寺庙继承问题，日本僧侣开始参加相亲会，以图结婚生子增加继任者。
日本人真的是很聪明，将佛教也学得完全职业化，僧人就是一种职业而已。靠信仰支撑的佛教，在世界各地发展得如此多形式，想必也是文化的作用。从另一个角度考虑，代代相传的僧侣家族和家庭，极有可能会比单一中途出家来得更科学呢！
P6-9
焰段ABC
虽是微杂文叙事，但这个后记有几层意思要表达，啰嗦一下，还请您再忍耐一会。
A．火焰段
《焰段》起初的时候叫《艳段》。我很坚定地认为，这是最适合我微杂文集的书名了。
照例会有人说我是在弄噱头。还确实是这样。这一回，我从戏曲里找到了结构。
以前我在读元杂剧的时候，对那些个生旦净末丑，还有杂剧的一些结构，一向很关注，我写实验文体专栏的时候，甚至用了杂剧的结构。我想，有一天，我一定要用一下戏曲的结构。
所以，一开始看到“艳段”这个词时，脑子就停在那里了：这不正是替我的微杂文集取的书名吗？“艳段”，也叫“焰段”，宋杂剧、金院本中较为简短的剧本，可以单独演出，亦常用作正剧演出前的一场。元陶宗仪《南村辍耕录》说：取其如火焰，易明而易灭也。
因此，《艳段》有三层意思：一，像火焰一样，很快就燃完了，你读一下，一般也就几十秒的时间；二，虽然一下就燃完了，但它也可以单独演出的，也就是单独成章的，微杂文，也是杂文嘛，不管我有没有表明观点，它都有比较明确的指向性；三，当然您也看出来了，我是在打擦边球，“艳段”，你想干嘛，不会全都是黄荤段子吧？怎么可能？！您想到哪儿去了？！
然后，我很有信心且自得地照例在一些范围内征求意见，《艳段》还是《焰段》？各有人赞成，皆各有理由，一位老兄甚至说：哎，应该让出版社先期炒作一下，用新闻的形式，征集读者的意见，让读者来投票书名，来个出版前的预热。最后，我想还是庄重一点文学一些，用《焰段》。
变成《焰段》后，又多了一层意思：焰，光亮，锋芒，这不正是杂文所需要的吗？有了《焰段》的统领，200来个段子就容易分类了。 科诨第一，就是插科打诨的简称。它自然包含谐谑逗乐的语言和滑稽可笑的动作。
宾白第二，二人对语日宾，一人独语叫白，这里都是一些明白易晓的段子。
皮黄第三，西皮二黄的合称，这里指的是刚劲激昂，活泼明快的章节。
乱弹第四，白乐天《琵琶行》里的高潮部分，嘈嘈切切错杂弹的那种，速度快而疾。
当然，我这不是科学著作，分类什么的并没有非常严格的内在标准，只是感觉是这一类就可以了。一向如此。
B．微杂文
无意中赶上了“微时代”，凑了“微”热闹，真的不是有意的！
我把《焰段》当成我“NEW杂文系列之一种”，也算是一种创新吧。
周作人先生好像和我们说过，儿童绝不是未成熟未长大的大人，正如女人不是男人一样。他们各自占有着独自的世界，这个世界你也可能理解，你也可能不理解。
同样的道理，微杂文和一般的杂文也是相对有别的，它应该有自己的结构，绝不是把长文删节了后的短文。详见“C小实验”。
《焰段》里的文章，也不是集中一段时间写成的，它像《病了的字母》和《新子不语》一样，前后跨度也有数十年。我的微杂文的微，要远远早于微博的微，只是有了微博的微后，我就想着，杂文的微也是可以做成一本书的。
什么样的杂文才算微杂文？这应该让研究者去定义，我说不好。
我脑子里大致是这样框定的：字数肯定不长，几十字，数百字，都可；结构肯定也要相对完整，但这个完整主要是意思的体现上，而不一定起承转合都要具备，也就是说，可以有叙有议，也可以只叙不议，不议的原因是事实的本身已经比较能清楚地表明观点；当然还要适合阅读，现在手机阅读很方便，那么，这个微杂文应该是很适合它的，一屏，最多一屏多点就解决问题了。 我甚至还这样想：如厕的时候，应该最方便阅读微杂文了。您在正常生理排泄的同时也进行着思想的排泄，唰，一段，唰，又一段。如果这样的段子让您生理和思想都很畅快，那就是《焰段》最大的荣幸了！
C．小实验
我一定会为自己的微杂文寻找一些理论根据的。
我做了个简单的小实验，将自己一篇原载《文艺报》的近作进行删节，看看能不能变成200字的微杂文。
《我们为什么迷失了回家的方向？》
国庆长假回来，大家兴致勃勃地交流。比较多的一个话题是，出行路比较难找。车多了，出行的人自然也多了，新手更多了，大家都自驾游，路自然难走。各个城市的交通广播台，效益都很好，市台好，省台更好，效益好的原因不是说那些个电台水平特别高，而是它每天每时都在播送实时的路况，广告商不傻，听的人多了，自然乐意下单了，
路难找，很正常，全国都一样。一城又一城，城城像欧洲。大干快上，一年小变样，三年大变样，一个城市你一段时间不去的话，绝对会迷路，瞧，我们的延安路又半道封闭了，据说要修到明年呢。不瞒你们说，我开车五年不到，却换过两个GPS，主要原因是GPS找路找不到，不是找不到，而是找不准，我要去A，却找到了A1，基本不准确。你知道的，我们下班都踩着点，路上又堵，有时堵到绝望，哪里是马路啊，不就是停车场吗？一来一去，就迷失方向了，等你找到时，人家已经宴开半席。如果你是主角，更麻烦，一桌人都要等你；如果你是配角，领导到了，你却慢腾腾，你以为你是谁啊，把领导放在什么位置嘛。
话题又引出了新话题。一位领导很感慨地说，我说一个你们想不到的，说出来都难为情，我回村的路都找不着了。大家都笑了，那是你不回家的缘故。领导连连声辩：你们冤枉我了，我是孝子，经常回家的。这次回村找不着路，是因为，村里在大搞建设，尘土飞扬不说，整个就是一个大建筑工地。
回家的方向都会迷失，为什么会迷失呢？为什么有很多人迷失呢？大家若有所思，似乎是听出了其他的寓意。
这确是一个很有趣的话题。我感兴趣的不是物质迷失，而是精神迷失。说得尖锐点，是因为过分地恋物而造成的精神迷失。
精神上的迷失，是一个很大的哲学命题。从大的层面讲，涉及价值观人生观，从小的层面讲，一个人如果精神迷失方向，麻烦事也会不少。
我没有到过印度，但看过不少关于印度的书。新闻联播中常见印度人坐在火车车皮顶上一路前行，还很快乐的样子。听说印度的火车票就有卖“挂票”的，大概就是挂在车厢外的那种票。印度最严重是贫富不均，还有等级森严的门第制度，这个真是世界少有的。朋友印度回来和我津津乐道：印度的老百姓，不管生活在何种状态下，心态都是平和的。为什么会这样呢？因为有一根“圣”线在牵掣着他们。牵是牵引，他们为了某个信念而持终身；掣是制约，那根“圣”线在时时制约着他们。当他想往牛奶里掺三聚氰胺时，他会看到佛的眼睛在瞪着他，这种丧天良的勾当，我们不能千的：当他想把地沟油炼成食用油时，他也会望见佛在遥远的天上盯着他问：你自己会吃这种油烧的菜吗？自己不会吃干嘛要给别人吃呢？这样的句式可以一直问下去，如果认真地问了，我们现实生活中那些在道德线、法律线上游走的违法乱纪的事，基本上不会发生了。
实事求是地说，印度的“圣”线也不见得都是灵丹妙药，可以包治百病的，但它至少告诉我们，有信仰而形成的自觉，是一件好事。
我们为什么会迷失精神的家园呢？个中重要原因就是对物的过分贪恋。先哲却这样告诉我们对待这个物：要懂得修养自已，看轻身外世界。
把天下看轻，精神就不会沉重，把万物看小，内心就不会惑乱。 尧帝有皇宫吗？没有的，他的住所，椽子粗糙，不加砍削，柱子简单，柱顶甚至都没有方木。他吃粗粮做的饭，喝野菜烧的汤，穿的是布衣。当时的富裕之家住着华丽的高台层榭，吃着珍奇怪异的食品，穿着绣花衣服，狐白皮衣。尧和他们比较，就是简单如苦行僧般的生活。这样对待自己，对待生活，把天下都看轻了，他还有什么可以留恋的？于是，他把整个天下都传给了舜。尧传位以后，就像卸下挑着好几千斤重的担子，就像退到坐榻脱去鞋子一样简单，人感觉非常舒服。
现在，再让我们做个有趣的实验。
在庭院里，有一盆水，因为受到了泥土的搅浑，我们要让它澄清。用了多少时间呢，差不多要一整天。经过这么久的时间，还未必能照清楚我们的眉毛和眼睛。再尝试一下搅浑，我们只需用一根小小的棍子，轻轻地在水面上划一个小圆圈，小小的震撼波马上激起一层层的涟漪，就看不清楚方圆了。
如此说来，人的精神容易浑浊而难以清明，就如同这一盆水。而现实社会中，来搅浑水的棍子岂止是一根两根？它来自整个的社会！如果没有强大内心力量的坚定，是很难保持片刻宁静的。
这就是说，人与生俱来的本能，耳目对于声音、颜色，口鼻对于芬芳气味，肌肤对于寒热冷暖，从感受上是一样的，但有的人神明气爽，有的人不免于痴狂，这是什么原因呢？这是因为他们对本能的控制不同。
所以，精神是智慧的池塘，池塘清澈，智慧就明朗，智慧是心灵的府库，智慧平正，心灵就平和了。
孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，吃着粗莱淡饭，饭后两手很悠闲地托住头部躺下去，把自己的胳膊肘当枕头小睡一会。这样安贫乐道、超凡脱俗的生活，一般人是很难做得到的，但我们是否可以把它看成一种境界，一种简约的有节制的人生观呢？
我们不能依赖上帝的信仰来抚慰我们，我们只有通过自己的智慧认识世界的真相，并通过思辨来寻找生命的意义。
先哲循循善诱，我们却很少人听得进去。因为有的人只相信自己的GPS，自信得很。
回家的路总归是找得到的，无非是要花些周折而已，特别是那位领导回村的路，肯定会修得比原来光滑，但是，人生道路上是不容许出现周折的，如果迷失方向，七拐八弯，如果时间都花在找路上面，那么，我们的人生估计只会剩下悲哀了。
变身后的微杂文
《精神家园的迷失》
一位领导很感慨地说，国庆回家，回村的路都找不着了。
大家都笑了，那是你不回家的缘故。领导连连声辩：你们冤枉我了，我是孝子，经常回家的。这次找不着路，是因为，村里在大搞建设，尘土飞扬不说，整个就是一个大建筑工地。
回家的方向为什么会迷失呢？大家若有所思。
这确是一个很有趣的话题。我认为这不是物质迷失，而是精神的迷失。说得尖锐点，是因为过分地恋物而造成的精神迷失。
先哲告诉我们这样对待物：要懂得修养自己，看轻身外世界。
所以，精神是智慧的池塘，池塘清澈，智慧就明朗，智慧是心灵的府库，智慧平正，心灵就平和了。
从实验的结果看，形式上的微杂文有了，可我自己觉得，这并不像微杂文，原因是缺少了一些有机联系，显得干涩，寡味。
所以，我的微杂文基本不是缩减了的长杂文，而是认认真真去构思，把它当成杂文之一种去练习的。我只能说是练习，因为谁也没有定义过，只能是摸着石头过河。微杂文集，就我的视野看，好像还没有发现。
所以，理想中的微杂文，应该是这样的：叙事简练而生动，结构精短却完整，思想深邃有张力，杂七杂八显魅力。
这当然是我的努力方向。
D．边角料
不可否认的是，《焰段》里的确有许多是边角料构成的。
一直不断有人劝我开微博，微博的好处自然不用说了，不过，我仍然没有很高的兴致。既然没有很高的兴致，那就是勉强，如果勉强了，一定不会去认真打理，不认真打理，我武断地认为不会有什么好结果的。
当然，不开微博还是怕，怕没什么内容好写。我一年也就写个几十篇文章，这些文章，如果用观点概括一下，就是几十个字，如果把这些都用作微博了，那我再到哪里去生成思想？
因此，将边角料弄成微杂文，题材的视野一下子宽阔起来了。看着喜欢，就会关注它，大材料关注的人太多，我只关注零的小的细的碎的，只要那边角料里还可以磨出些料。
怎样看待边角料，自然也是见仁见智。就如我以前做记者一样，同一件事情，我发现不了新闻，新华社的记者一来就发现了好多新闻，原因就是视野不一样，敏感度也会不一样。因此，我的边角料，古今中外，天文地理，鸡毛蒜皮，我都很珍惜的。
从这个角度说，这样的边角料是无穷无尽的，这也不排斥以后我还会再出类似的微杂文集。和别人比长比大比不了，我还不能比短比微吗？！
呵，呵，牛溲马勃，敞帚自珍，聊以自慰罢了！
E．微感谢
虽然是微，仍然离不开您的关心和支持。
特别感谢著名的漫画大9币、台湾的蔡志忠先生。我非常喜欢他禅理佛味十足、教人向上向善的漫画。蔡先生热心地为《焰段》选择了四幅禅画作小封面，并特地作禅画赠我，披裹绯红袈裟，大鼻子，络腮胡，低头闭目，这个对世界万般思考的悠闲佛陀，自在得很，我非常喜欢，使本书大为生色！做成书签，读者也一定喜欢！
感谢责任编辑杨婷、设计师杨鑫，我们三度顺利和谐合作，对二位的敬业和创新再次表示感谢！
问为斋
壬辰年五月初一
