菲利浦·阿利埃斯、乔治·杜比主编的《私人生活史(1星期天历史学家说历史从古罗马到拜占庭)》法国年鉴派经典传世之作！“星期天历史学家”、本书主编阿利埃斯和杜比与马克思并列为20世纪19位最著名的史学家！与“正史”相对！与“公共舞台史”相对！与男性统治史相对！非纯粹个人的秘密生活史；私人生活史并不是记录一些逸事，它是一部日常生活的政治史，他的背后是国家；史学上最伟大的历险，一块未开垦的处女地；欧美一流高校世界史专业必读书！

菲利浦·阿利埃斯、乔治·杜比主编的《私人生活史(1星期天历史学家说历史从古罗马到拜占庭)》以微观历史的角度，以历史年代为时间纵轴，全面书写个人的私密生活史——《私人生活史(1星期天历史学家说历史从古罗马到拜占庭)》围墙中男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力，小到家庭争吵，大到王室血案——涉及人类生活的各个基本方面，小到诸如住宅、卧室和床榻，大到诸如家庭生活、家居环境、交友空间、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是现今一部权威的人类私人生活史。

《私人生活史1：星期天历史学家说历史——从私人账簿、日记、回忆录到个人肖像全记录》序／乔治·杜比

导言／保罗·维纳

1.罗马帝国

 引言

 从出生到最后的遗嘱

 婚姻

 奴隶制度

 家庭与自由奴

 公众的私人生活在哪里

 “工作”与闲适

 遗产

 公众舆论与乌托邦

 享乐与奢侈

 宁静

2.后期古典时代

 引言

 极少数的“贵族”

 犹太教与早期基督教中的个人与团体

 教会及其领袖

 来自旷野的挑战

 东方与西方：新的婚姻伦理

3.罗马帝国非洲行省的私人生活和家庭建筑

 罗马人的家

 几点理论思考

 统治阶级的家庭建筑

 “个人”与“公众”空间：住宅的构成

 住宅内部如何运作

 结语

4.中世纪早期的西方社会

 引言

 历史回顾

 私人生活征服国家和社会

 肉体与灵魂

 暴力与死亡

 神圣与隐私

 结语

5.10-11世纪的拜占庭帝国

 拜占庭帝国

 私人空间

 自我与他人

 内部生活

 个人信仰

 结语

从出生到最后的遗嘱

一个自然生命的诞生并不意味着一个罗马公民的诞生。在古罗马，只有经家族首领同意，婴儿才能降生或被社会所承认。避孕、堕胎、自由人中的弃婴以及奴隶中的杀婴现象都是很普遍和完全合法的行为，不会遭到反对或被视为违法。这种情况一直持续到一种新的道德规范被推行——为简明起见。我把这种新的道德规范称之为斯多葛学说。罗马人只是生育孩子，将他们抚养成人。但并不拥有他们。孩子一出生，抱起产婆放在地上的婴儿是父亲的特权。以此表示他承认婴孩是自己的。不会丢弃他。分娩后的母亲则坐在一把特殊的椅子上，待在男人们看不到的地方。如果她在分娩中难产死去。婴儿就不得不从子宫中剖出。不过新生儿的出生并不意味着他已经融入这个世界。

父亲拒绝抚养的婴儿被遗弃在屋外或是一些公共场所。任何人都可以收养这些弃婴。一个不负责任的丈夫甚至会命令妻子遗弃刚生下的婴儿。在希腊人和罗马人看来，埃及人、日耳曼人和犹太人养育他们所有的孩子着实令人费解。在希腊，遗弃女婴比遗弃男婴更为普遍。譬如公元前1世纪一个希腊人在给他妻子的信中写道：“如果孩子生下来，是男孩就留着，是女孩则扔掉。”不过。并没有明显的事实表明罗马人也持有同样的偏见。罗马人只是抛弃或溺死畸形儿。在塞内卡看来，“好坏要区别对待。”据此。他认为这么做并不是残忍，而是出自理性。罗马人还抛弃那些“堕落了”的女儿生养的孩子。在大多数情况下。一些罗马人因贫穷而遗弃自己的孩子。另外一些人则是因为希望把他们的财产体面地留给现有的继承人。穷人弃子是因为养不起。而其他中层阶级的人弃子是因为“不想让孩子受到平庸的教育而给他们的阶层抹黑”（普鲁塔克语）。作为正统的贵族。中层阶级的人士为了家族的兴旺，宁愿把精力和金钱集中在一小部分子女身上。而在罗马东部的一些行省，农民则自愿把子女交给别人收养。比如一个家庭如果已经有四个孩子需要抚养。这就已经很不容易，那么接着出生的三个儿子就不得不交给朋友收养了。朋友们当然十分乐意接收这些作为未来劳动力的“儿子们”。结果。连法学家们也无法判断这样被“收养”的孩子究竟是自由人。还是养育在他们家中的奴隶。即使最富有的罗马人也可能遗弃自己并不想要的孩子。尤其是当这个孩子打乱了他的财产分配计划时。因为法律规定。如果有新生儿降临，那么原先订立的遗嘱无效。除非一家之主事先声明。遗嘱确定之后出生的子女无权继承财产。一些做父亲的可能认为，遗弃一个孩子比强行剥夺其继承权要好得多。

那么。被遗弃的孩子命运如何呢？据昆提利安说，他们中没几个能活下来。他还把穷人和富人遗弃孩子的情况作了比较，富人遗弃孩子后再也不愿见到他们，而穷人虽因生活所迫。却会想方设法以图有朝一日可以再要回自己的孩子。有时弃婴只是一个假象：孩子的母亲瞒着丈夫把孩子交给邻居或下属偷偷抚养。孩子长大成人后变成养育者的奴隶，而这些养育者最终会让他们获得自由。在极少数情况下。这样的孩子会获得原来的社会地位。韦巴芗的妻子就是一例。

出于对法律和谨慎的考虑。弃婴有时候是为了显示自己的操行原则。丈夫怀疑妻子不忠，便会丢弃被认为是通奸而得来的孩子。一个王妃的女婴就曾被“赫然醒目”地丢弃在皇宫门口。弃婴也可能出于政治或宗教原因，当深受爱戴的日耳曼尼库斯死去后。庶民们以毁坏寺庙的方式来发泄他们对上天的不满。一些父母则公然弃婴以示抗议。尼禄杀害了他的亲生母亲阿古利碧娜之后。一位不知名的人把他自己的孩子遗弃在议会大厅中，并留了张字条写道：“我不养你是怕你长大后会掐断母亲的喉咙。”如果弃婴是一种私人决定，那么又怎么解释为什么它有时不能公之于众呢？一天。在庶民中传出谣言：元老院因为从巫师那里得知会有一个国王将在这一年降生，因此他们强迫人民遗弃所有的新生儿（需要顺便指出的是。这一事件不只是一个传说，它很可能确确实实发生过）。

在罗马。家族姓氏比起血缘关系要重要得多。私生子只能随母姓。他们没有法律认可的父亲。被父亲遗弃的私生子在罗马贵族中毫无社会和政治地位而言。但这一情况在有钱有势的自由奴隶中却不同。他们会尽力帮助子女进入骑士团甚至元老院。寡头统治者则会把头衔赐予自己的合法子女和前任奴隶所生的儿子，获得自由的奴隶取主人家族的姓。这种习俗源于频繁的收养，被收养的孩子随新父亲的姓。

由于罗马人并不崇拜自然的血缘关系，因此大量的收养行为和有着优越社会地位的自由奴隶的增加，弥补了较低的出生率。堕胎和避孕在过去仍是普遍现象。但由于历史学家忽视了罗马人不仅用“堕胎”这个词描述我们今天所说的堕胎手术，而且也指我们今天所说的避孕方法。所以他们对这一情形多少有些曲解。准确地说，在罗马人看来。母亲采取避孕方式处理并不想生育的孩子，并不是什么大不了的事情。虽然大多数挑剔的伦理学家会提出妇女有责任保全腹中的胎儿。但他们从来没有从孩子的生存权利方面去考虑。社会上各个阶层的人理所当然地采用避孕方法。圣奥古斯丁曾经提到拥抱性交可以避孕。而且这种方法还被经常使用。但他谴责避孕这种行为。甚至认为在合法夫妻之间也是不允许的。圣奥古斯丁还对药物避孕、绝育和堕胎做了区分，他这样做的最终目的还是为了表示反对。阿佛列。索维私下里表明了自己的观点：“基于我们现在对人类繁衍生命的能力的认识，罗马帝国的人理当比它的实际人口多得多。甚至超越国家疆域。”P19-22

向广大读者介绍一部私人生活的历史。这个绝妙的主意最初源于米歇尔。维诺克。菲利浦。阿利埃斯抓住了这个想法并付诸实施。开始几年。我们同他一起进行研究，后来他不幸离开了我们。我们为他的突然离世深感痛惜。我们在整个工作中取得的成果。理应献给这位慷慨的历史学家。是他这位绅士凭着敏锐的直觉和勇敢的精神，自由地进行探索，第一个闯入了明显不可逾越的现代历史领域，他在这个领域进行探察。开辟道路，并号召其他先锋一起介入，以更好地了解17、18世纪欧洲有关儿童、家庭生活和死亡的状况。我们感激阿利埃斯，他天性乐观、敏锐而勇敢，没有陷入到教育界的陈规陋习之中。正是因为他所做的这一切。我们始终没有丧失信心。他多次召集预备会议。并于1981年9月在塞南克召集中世纪文化研讨会。后又在柏林——他科学历程的最后一站——主持了研讨会。正是在他的思想指引下，在他的具体建议下，我们最终完成了全书的编撰工作。

我们的计划充满着危险。我们期求的探索之地是一块从未开垦的处女地。在我们之前。从未有人对调查资料进行过梳理，哪怕是有所发现。乍一看，材料好像非常丰富，但实际上散落在各地。极为分散。我们必须在杂乱无章中四处寻找，以求打开最初的缺口。标出路线，就像考古学家们置身在一片尚未发掘的空间，知道里面隐藏着巨大的财富，但地域实在太大，无法进行系统的挖掘。因此只限于挖几个定位的沟壕。就这样，我们不得不下决心着手类似的探察工作。而不是幻想去揭开整个秘密。我们被迫摸索着前进。从一开始。我们就已经明白。我们交给读者的，不可能是一份总结性的成果。而只能是一个探索性的计划。因此在诸位下面将要读到的汇报中。实际上提出的问题比提供的答案要多得多。但愿这份汇报至少能激起人们的好奇心。继而推动其他研究者继续这项工作。开发新的领域，把我们肤浅的探索工作引向深入。

探索中还出现了另一个障碍。虽然不甚明显。却更加难以克服。我们做出决定。要把我们的研究扩展到整个西方文明史领域。探索其悠久的历史。涉及的历史至少在两千年以上。涉及的地域从北到南。包括众多的国度。其风俗和生活方式都极为不同。而指导我们进行研究的“私人生活”这一概念，我们心里都清楚。虽然其形式我们已非常熟悉。但其整个概念到了19世纪才真正形成。而且只限于欧洲的几个地区。那么，如何勾勒私人生活的历史呢？如何在其变化中确定岁月所覆盖的现实呢？更何况还要准确无误地抓住主题，比如对住宅、卧室和床榻进行研究，不能离题，成为对日常生活的一种描述。更不能迷失方向。成为一部纯粹个人的私密生活史。

我们所依据的出发点，是一个明显的事实。那就是：无论在哪个年代。无论在什么地方。“私人”这个词所表达的。是一种人人都能体会到的相对的含义，它相对于“公共”。因为“公共”趋向于民众。又受制于官方的权力。这个特殊的、有着明确界限的领域。指的就是各种语言中所说的私人生活领域。这是一个免除干扰的。自省的、隐逸的领地。在这里。每个人都可以扔掉他在公共空间冒险时必备的武器和防范工具。可以放松。可以随意，可以身着“宽松的便服”。脱去在外面确保安全的那层招摇的硬壳。这个地方很随意，不拘礼节。这也是个秘密场所。人们拥有的最为珍贵的东西。被置放在最贴身的私人生活领地，只属于自己，与他人毫无关系。禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。

当然，既是发生在房子里和宅院内。关闭于锁头下、内院中。私人生活自然显得很封闭。19世纪的资产阶级竭尽全力，想捍卫这堵“墙”的完整性，墙里墙外。不断发生战斗。私人空间的力量理应向外。支持公共空间力量发起的进攻。它还必须在墙的另一边抑制人们对独立的渴望，因为围墙遮蔽了一个群体。一个复杂的社会结构，在里面，不平等的种种矛盾似乎达到了顶点。男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力比在外面撞击得更为剧烈。  自中世纪以来。我们文化的整个运动促使这种双重冲突变得更为尖锐。国家强大了。它的侵入便更具进攻性和穿透力。与此同时。经济创造力的开发。公共礼仪的削弱、宗教态度的内在趋向对个人的激励和解放。有助于其他的交友圈在家庭、住宅之外发展壮大。导致私人空间的多样化。渐渐地。对于男人。首先是对城镇里的男人而言，私人空间分成了三个不同的部分：家。女人们的生活限于其中；私人的工作场所，如车间、店铺、办公室和工厂：私人聚会和休闲场所。如咖啡馆或俱乐部。

确切地说，编撰这五卷书的目的。是为了向人们展示在时间长河中影响私人生活概念和面貌的或急或缓的种种变化。确实。私人生活的特征是不停地变化的。在每个阶段。“都有一些特征源于遥远的过去”，菲利浦。阿利埃斯在他留给我们的一份工作资料中这样写道。还有一些特征。他补充道，“则比较近，它们必定会发生变化。会在不断地发展、流失或变化之中最终变得难以辨认。”对这一始终将继承与革新融为一体的动态性。读者最好要有所认识，这样，面对眼前出现的变化，不至于迷失方向。因为快速的变化往往使读者感到迷惘。难道读者会看不到在住所和工作场所之间，私人社交这片中间区域如今正在萎缩吗？难道会看不到，建立在家庭内外。公共空间和私人空间之间差别之上的男女两性差别正在迅速而惊人地消失？历史使我们清楚地看到。这一基础原来是根深蒂固的。难道会察觉不到今天这个时代。迫切需要想方设法尽力保护个人的本质？因为在今天，技术的迅猛发展正在摧毁私人生活的最后屏障。同时。又在不断加强国家的控制手段。如果人们不对之加以防备的话。那它们很快就会使人沦为一个巨大恐怖的数据库中的一个数字而已。