《迷途指津致孩子箴言录》是安萨里整个神哲学体系的导论。它对我们有多方面的意义。首先它有助于理解安萨里的思想，这不仅仅是因为它包含了安萨里哲学许多基本的观点，还因为它记载了安萨里思想发展的过程。其次安萨里在书中评论了当时各种思想，使我们能够形成当时学术思想的一个全貌。再次作为一本带有自传体性质的书，给我们展示出一个虔诚的信仰者的心路历程。

安萨里编著的《迷途指津致孩子箴言录》既是我们了解安萨里神哲学思想的入门，又是安萨里一生思想探索的总结。安萨里的哲学是对当时各种哲学思想的概括和总结。他把理性视作进入信仰的阶梯。“众先知是心灵疾病的医生。理性的功能和行为是让我们知道这一切，使我们相信预言，证明预言光辉做到的事情理性做不到。”安萨里自己的思想其实并不缺乏理性，《迷途指津致孩子箴言录》就充分反映了它批判的治学精神，它反复强调要对所批评的思想有充分的了解，并且对各种思想都做了深入的研究。同时他又推崇实际修行反对只依靠理性探索真理，这一思想对阿拉伯世界产生了巨大的影响。此后阿拉伯理性哲学的中心就从东部转移到西部了。

两重世界的摆渡者

 ——略论安萨里及其学说(代序言)

迷途指津

 一、引子

 二、诡辩论

 三、求知者的种类

 四、辩证派(Mutakallim)其目的和结果

 五、哲学派

 六、哲学家的分类及他们大部分

 是不信主的

 七、他们的学科分类

 八、内学派(传授派)及其错误

 九、苏菲之路

 十、“Nubenwo”(启示)的真相和人类

 需要它的必然性

 十一、重新传播真知的必要性

致孩子

箴言录

 两句篇

 三句篇

 四句篇

 五句篇

 六句篇

 七句篇

 八句篇

 九句篇

 十句篇

在对自己所掌握的知识进行了一番审视后，我才发现自己对于诡辩论方面的认识——除了一点感性和基础性的知识之外——几乎是一片空白。我自语道：如今在遭遇绝望以后，对于引证任何问题都是没有希望的，有的也不过是一点感性和基础性的知识罢了!

为了使得自己对于这些感性的和基础性的知识有所确信，那么首先必须对此予以论证，弄清这些感性的和基础性的知识是属于因袭下来的、大众所确信的一些观点呢，还是属于真实的、其中没有悖论和谬误的东西呢?

就这样我对这些感性的和基础性的知识进行了认真的思考，我要看看自己能否对此有所怀疑。在经过长时段的质疑后，我的内心并没有从这些感性的和基础性的知识中获得安宁和可靠感。随着我对此怀疑的加大，问题也就出现了，即：“感性认识的可靠性根据是什么?”因为诸感官中最强的要数视觉了。当它看到影子是静止的时，就得出影子不动的结论；可是经过一段时间的实验和观察后，你就会发现影子是运动的，不过这种运动不是爆发性的和一次完成的，而是渐进的，一点一点移动的，从不停止。再如映人我们眼帘的星星，差不多像银币一样大小；但是几何学证明，星星的体积要大于整个地球体积的若干倍。由感官所判断的诸如此类的例子，最后都遭到了理性判断的无可辩驳的否定。我得出的结论是：感性认识彻底地破产了，它是不可依赖的；或许只有理性才是可靠的。比如我们说十大于三；同一个事物中不可能既有否定又有肯定；任何一个事物不可能既是新生的又是古老的，既是存在的又是虚无的。既是当然的又是或然的，等等诸如此类的判断。

这时，感性知识会提出：“你为什么不相信感性知识。而相信理性知识呢?你不是曾十分地相信感性知识吗?只是后来有了理性的判断，才把感性的判断否定了。假如没有理性知识的否定，你是仍然相信感性知识的呀!或许在理性的判断之外还有其他什么标准呢!当这个标准出现后，定会否定理性判断的，犹如感性判断在理性判断面前崩溃一样。尽管这个标准迄今还没有实现，但这绝不证明它的出现是不可能的。”

我对于这个问题的答案刚一留心，它的形式就以梦的状态得到了证实。我自语道：在梦中你对于自己所见到的各种事情和所想象的各种情景都确信无疑，没有任何犹豫。可是当你醒来后，才知道原来自己所想象的一切和所坚信的一切只是一场没有根据和益处的梦境而已。

P6-7

如果说谁是那个时代身涉各种学说之泥潭而最终又把活水源头引入已形式化了的宗教，使之复苏且光照数代之久而不衰之人。惟安萨里莫属了。伊斯兰思想史上，没有哪位思想家像安萨里那样彻底地影响了自己生活的时代并将持续地影响着自己身后的人们。

无论是对于古代伊斯兰思想界，抑或是对于现代伊斯兰思想界．安萨里都是一位传奇式的人物。其思想之敏锐、学术论域之宽广。是世界思想史上少见的。因此他被称为“百科全书式”的人物。

从整体上看，安萨里的思想无疑是对彼时伊斯兰思想困境作出的强有力的反应。与伊本·西那、艾什尔里和其老师哈拉马因等思想家的关注点不同，安萨里首要关注的是他那个时代最突出的问题，即人的信仰失序的问题。安萨里的伊斯兰思想与这个核心问题紧密相关。他力图重建伊斯兰信仰(神学)的心学线索——“认己明时认主明”之心学(Ilm-galb)。

“Galb”(“心”)一词不仅指心脏，而且指心情。作为神秘主义的术语，它是人类意识最深层次的神秘直观的机能中心。这里所谓的“心”是内在于人类精神的实在，是被规定为认识安拉、接近安拉的东西。

此线索可上溯到使者穆罕默德、朱奈德、比斯塔米和侯赛因·曼苏尔等人。但安萨里除了彻底地跟随圣行外，又改造了以上几位思想大师的神学体系，使之在关注自己灵性修持的同时，也关注他人的灵魂问题。这样，修持者不至于只成为一个独善其身者。诚如安萨里所批判的：“苏菲们常说个人的、内心深处的体验这一类的话。但他们自己的灵魂才是问题，至于他人的灵魂如何，向来不闻不问。对于苏菲们的言论，缺陷永远缠附着。”

安萨里指出：由于希腊哲学(这里主要指新柏拉图主义)对伊斯兰思想之浸透和伊本-西纳理性主义在教义学中的统辖．心之神学长期蔽而不明；尽管当时有艾什尔里、哈拉迈因．朱韦尼所倡导的伊斯兰思辨教义学和朱奈德、艾布·巴耶济德．比斯塔米等思想家所倡导的伊斯兰苏菲神秘主义思想，但两者不是走向教条化、形式化，就是走向情感化和独善其身化。