曾维刚、铁爱花著的《南宋诗》从浩瀚的南宋诗歌中撷取名家名作，既包括李清照、陆游、辛弃疾等人们耳熟能详的词人或诗人的代表作品，同时涵盖了岳飞、陈亮、刘克庄等南宋名臣的抒怀之作，以人物行迹及其作品抒发的情状气概，讲述“诗歌里的故事，故事里的诗歌”，展现宋朝从靖康之耻和宋室南渡的剧变，到偏安一隅期间的发愤与挣扎，直至最终覆灭飘零的过程。

曾维刚、铁爱花著的《南宋诗》是在古典文学名篇佳作的赏鉴研读中，品味与相关作品的创作、传播以及作家的生平遭际有关的“故事”，抑或是趣事逸闻。

《南宋诗》其以最通俗、最形象吸引读者的“文学评论”，许多流誉后世的名篇佳作，几乎都伴随有引人入胜的“故事”或传说展现南宋历史。

一、南渡悲歌

 至今思项羽，不肯过江东一一宋室南渡与李清照的《夏日绝句》

 两汉本继绍，新室如赘疣一一张邦昌、刘豫僭立与李清照的《咏史》

 此首真有杜意一一中原之士的流离与陈与义的《伤春》

 一声长啸东风里，多少人归夫断魂一一军魂曲端的《蜀中作》

 遗恨在燕山一一名相李纲之死与曾开的《李伯纪丞相挽诗》

 男子要为天下奇一一胡铨之贬与王庭珪的《送胡邦衡之新州贬所二首》

 经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微一一名将岳飞的诗情与《池州翠微亭》

 忽闻南使过，羞顶羖羊皮一一靖康之耻与曹勋的《入塞》

二、中兴景象

 爱国诗艺，薪火相传一一曾几的《雪中陆务观数来问讯用其韵奉赠》

 采石大捷，瓜州毙亮一一员兴宗的《歌两淮》

 雨露恩方渥，江山景倍新一一帝王之师史浩的《和建王明远楼》

 中兴之君的雄武之气一一宋孝宗的《新秋雨过述怀》

 中兴之君的文采风流一一宋孝宗的《秋日幸秘书省近体诗》

 相继使金，光耀家族一一洪适的《景卢自右史假北门出疆再用前韵》

 志士相惜，闲愁最苦一一洪适的《辛幼安稼轩》

 中原北望气如山一一陆游的报国之志与《书愤》

 六年成都擅豪华一一陆游的放翁性情与《后春愁曲》

 梦断香消四十年一一陆游的婚恋悲剧与《沈园》二首

 使金威名满四夷，归来中原仍梦里一一范成人的《州桥》

 百姓眼中的两淮三水寨一一尤袤的《淮民谣》

 以道学倡其诗一一朱熹的《春日》

 苟诚心而择善，虽异序以同流一一鹅湖之会与朱熹的《鹅湖寺和陆子寿》

 复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍一陈亮的《及第谢恩和御制诗韵》

 将门之后与诗坛健将的豪侈清尚一一张镃的《呈尤侍郎陆礼部》

 西湖歌舞几时休一一林升的《题临安邸》

三、江湖情缘

 眼高四海气横秋一一江湖之士的爱国豪情与刘仙伦的《张漕仲隆快目楼》

 江湖名士与游寓谒客的双重气格一一刘过的《赋羊腰肾羹》

 天下江山第一楼的历史沧桑一一刘过的《题润州多景楼》

 江湖布衣的未老情缘一一姜夔的《送范仲讷往合肥三首》

 自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫一一姜夔的《过垂虹》

 求名求利两茫茫，千里归来赋悼亡一一戴复古的《题亡室真像》

 以心为梅继林逋一一梅屋高士许柒的《蜡梅江梅同瓶》

四、晚宋风云

 旁人不忍听鹦鹉，犹向雕笼唤太师一一高翥的《过平原故相宅》

 老臣长抱寸心丹一一崔与之的《嘉定甲申以礼部尚书得请便道还家作此诗》

 从此西湖休插柳，剩栽桑树养吴蚕一一刘克庄的《戊辰即事》

 东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张一一刘克庄的《落梅》与梅花诗案

 木棉庵外尤愁绝，月黑夜深闻鬼车一一贾似道败亡与汤仲友的《葛岭贾似道园池》

五、遗民丹心

 独有丹心皎，长依海日悬一一南宋覆国与方凤的《哭陆丞相秀夫》

 人生自古谁无死，留取丹心照汗青一一文天祥的《过零丁洋》

 是气所磅礴，凛烈万古存一一文天祥的《正气歌》

 旧臣相吊后，寒月堕燕支一一遗民诗人汪元量的《太皇谢太后挽章》二首

 江南江北路茫茫一一宋元鼎革的巾帼之殇与王清惠的《送水云归吴》

少女时代的李清照性格开朗活泼，生活无忧无虑。如她有《如梦令》词说：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”写自己醉酒贪玩，高兴忘归。作为一名少女，这样喝得酩酊大醉，这种无拘无束，即使在今天也是非常任性大胆的，恐旧父母都不会轻易允许。由此可见，其父母对她管束得并不苛刻，教育甚为开明。

徽宗建中靖国元年(1101)，李清照十八岁时，觅得如意郎君，嫁给当时为太学生的赵明诚。赵明诚(108l一1129)，字德甫，密州诸城(今山东诸城)人。其父赵挺之。于徽宗朝曾做过宰相。赵明诚自小就致力于金石之学，对书画也有极大的爱好，二十一岁时娶李清照为妻，可谓得到了文学知己。他娶李清照，有一个有趣的传说。据说赵明诚幼年时，他的父亲赵挺之就开始为其考虑亲事。有一天，赵明诚午休，在梦中诵读一本书，醒来后只记得三句话：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔。”连忙告诉父亲这奇怪的梦，赵挺之为他解梦说：“‘言与司合’，是个‘词’字；‘安上已脱’，是个‘女’字；‘芝芙草拔’，是‘之夫’二字，合起来就是‘词女之夫’，说明你将来要娶一个擅长填词的女子为妻啊!”后来赵明诚果然娶了李清照，看来他们的婚姻，是上天早就注定的缘分。

李清照与赵明诚婚后，志趣相通，情投意合。两人对金石书画之学都很痴迷，有“尽天下古文奇字之志”。据李清照在《金石录后序》中回忆，他们每次吃完饭，都到归来堂烹茶，指着成堆的书籍，“言某事在某书某卷、第几页第几行”，以能否说中来定胜负，决定饮茶的先后顺序，说中者，常常举杯大笑，以至于茶水往往泼在怀中，反而喝不上了。他们还拿出所有的收入来收集书画书籍、金石古玩，“每获一书，即同共校勘，整集签题。得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病”，由于二人都太入迷，每每是“夜尽一烛”方罢。两人常常节省开支，吃饭很少吃肉，衣服也没有过多的装饰，头上没有珠玉之类，房间里边也没有华丽的家具，就是为了更好地收藏金右字画。

李清照与赵明诚除了共同收集研讨金石书画，迩常常相互切磋诗文，也留下一些佳话。如大概在徽宗大观元年(1107)赵明诚出任外地，李清照则屏居青州，直到宣和三年(1121)赵明诚知莱州时才接李清照团聚。夫妻两地分别期间，李清照就做过不少词，写她的离别相思。如《一剪梅》：

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

这首词将她独守空闺、备受相思折磨的心理刻画得细腻入微。又如著名的《醉花阴》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦?

人们常说“每逢佳节倍思亲”，更何况是自己久别的丈夫。李清照这首悲秋词写出了自己内心深处刻骨铭心的思念。伊世珍《琅嬛记》记载说：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作，以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’正易安作也。”这个故事未必可信，但很好地反映了李清照与赵明诚夫妇之间共同的诗词爱好和文笔才华。看来与丈夫赵明诚相比，李清照的文学才能更胜一筹。

李清照人生的前期，虽有离别，虽有愁苦，但那都还是相对平淡的一种人生体验。及至北宋末年的“靖康之难”与其后的宋室南渡，不仅是宋代历史上的重大灾难，也成为李清照人生走向不幸的开端。

事实上，北宋早在立国之初，周边就有强邻虎视眈眈。在北宋中前期的一百多年中，周边两个政权一一辽和西夏——始终是赵宋王朝的极大威胁。自神宗朝王安石变法前后，宋朝主动出击，大力拓边西北，在取得一系列拓边成果的同时，也耗费了国家大量的财力物力。及至北宋中后期，北边的女真族又迅速崛起，成为宋朝新的更大的威胁。而此时，宋徽宗任用奸臣蔡京等人，使得社会日益腐败黑暗。金太宗完颜晟天会三年(1125），金主诏诸将伐宋，金军分东、西两路南下攻宋，西路直扑太原，东路攻破燕京，南下汴京。宋徽宗见大难来临，急忙将皇位传给太子赵桓，是为宋钦宗，年号靖康。靖康元年(1126)金兵直逼汴京城下，逼宋议和后撤军，要求割地赔款。同年十一月，金军再次围攻汴京。宋钦宗紧紧抓住议和这根救命稻草，抱着幻想亲自跑到金营，却被金人拘禁。次年金军掳走徽宗、钦宗二帝和后妃、宗室、文武百官等数千人，北宋灭亡。

靖康二年(1127)五月，康王赵构在应天府(今河南商丘)登上帝位，改元建炎，建立南宋，成为宋朝第十位皇帝，是为宋高宗。宋高宗即位后，不以恢复中原为意，却一味向东南逃窜，为了蒙蔽世人，维护自身正统和权威，还炮制出“泥马渡康王”的奇异故事以“神道设教”。他先后逃到扬州、建康、越州、明州等地，最终选择定都于交通便利、风景优美的临安(今浙江杭州)，偏安一隅，似乎忘记了靖康之耻，更不要说收复失地，迎回二帝了。

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学海无涯乐作舟一一“故事里钓文学经典”系列序言

北宋文坛领袖欧阳修曾说：

立身以求学为先，求学以读书为要。

欧阳修是一位政治家、思想家、改革家，也是一位教育家，他认为人生如果要有一番作为，就要努力求学读书。千余年过去，时至今日，立志向学，勤奋读书，教育强国，已经形成社会共识。然而读什么书，如何读书，依然是许多人困惑和思考的问题。

人们常说“开卷有益”，文说，“好书不厌百回读”，所谓的好书、有益的书，应该指的是经典作家的经典作品。何谓经典？瑞士作家赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中认为，经典作品是“我正在重读”，而不是“我正在读”的书。人文学科都有各自的经典作家和经典作品，诸如“哲学经典”、“史学经典”、“文学经典”等等。范仲淹曾经说过：“劝学之要，莫尚宗经。宗经则道大，道大则才大，才大则功大。”（《上时相议制举书》）儒家把《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》尊为“六经”，文人学士研修经典的目的是为了经世致用，“六经之旨不同，而其道同归于用”。“故深子《易》者长于变，深于《书》者长于治，深于《诗》者长于风，深于《春秋》者长于断，深于《礼》者长于制，深于《乐》者长于性。”（陈舜俞《说用》）范仲淹与其再传弟子陈舜俞都是从造就经邦济世的通才、大才的角度论述儒家经典的。但古人研读经典，由于身份不同、目的不同，取径也不尽相同。郭绍虞在《中国文学批评史》中指出：”古文家、道学家和政治家一样的宗经，但是古文家于经中求其文，道学家于经中求其道，而政治家则于经中求其用。”

就文学经典而言，文学经典指的是具有深厚的人文意蕴和永恒的艺术价值，为一代又一代读者反复阅读、欣赏、接受和传承，能够体现民族审美风尚和美学精神，具有广阔的阐释空间和当代存在性，能不断与读者对话，并带来新的发展，让读者在静观默想中充分体现主体价值的典范性权威性文学作品。“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。”（刘勰《文心雕龙·宗经》）

由于经典之作要经历时间和读者的检验，所以经典作家、经典作品经典化的过程会给我们一些有益的启示：读者和作家一起赋予了经典文学的经典含义。即就宋词而言，词体始于隋末唐初，发展于晚唐五代，极盛于两宋。但在宋代，词乃小道，不登大雅之堂，终宋一代，宋词从未取得与诗文同等的地位。欧阳修在《归田录》中曾记载：

钱思公（惟演）虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：平生唯好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则读小词。盖未尝顷刻释卷也。

虽然欧阳修之意在赞扬钱惟演好读书，但言及词则曰“小词”，且小词乃上厕所所读，则其地位可知。即就宋代词坛之大家如苏轼，在被贬黄州时，为避谤避祸，开始大量作词；辛弃疾于痛戒作诗之时从未中断写词的事实，也可略知其中信息。直至后世的读者研究者，越来越感知和发现了词体的独特的魅力一一“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长”（王国维《人间词话》），才把词坛之苏辛，视如诗坛之李杜，赋予了宋词与唐诗相提并论的地位。

其他文体中如元杂剧之《西厢记》、章回小说之《水浒传》，也曾被封建卫道士视为“诲盗诲淫”之洪水猛兽而遭到禁毁，但名著本身的价值、读者的喜爱和历史的检验，奠定了它们经典之作的地位。

在一些经典作品经典化的过程中，读者甚至参与了经典作品的创作。李白的《静夜思》就是一个典型的个例。从文献学的角度看，宋代刊行的《李太白文集》、《李翰林集》中《静夜思》的原貌为：

床前看月光，疑是地上霜。

举头望山月，低头思故乡。

当代著名学者瞿蜕园、朱金城、安旗、詹瑛所撰编年校注、汇释集评本《李太白集》也全依宋本。但从明代开始，一些唐诗的编选者（读者）开始改变了《静夜思》的字句，形成了流行今日的李白的《静夜思》：

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

所以，经过了历史长河的淘洗和历代无数读者检验而存留至今的中华文明：宝库中的经典文学作品，是中华民族精神智慧的结晶。那么，在大力弘扬与传承优秀传统文化的今天，我们应该怎样学习阅读自＜诗经》、《楚辞》以来的文学经典？古人的一些经典乏作和经典性论述可以为我们借鉴。

橫看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

这是苏轼在元丰七年四月，自九江往游庐山、在山中游赏十余日之后所写的《题西林壁》诗。一生好为名山游的苏轼，在畅游庐山的过程中，庐山奇秀幽美的胜景，让诗人应接不暇。苏轼于游赏中惊叹、错愕、领略了前所未有的超出想象的陌生的美感。初入庐山，庐山突兀高傲，“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”移步换景，处处仙境，诗人喜出望外，“自昔忆清赏，初将杳霭间。如今不是梦，真个在庐山！”庐山幽胜美不胜收，于是诗人在《题西林壁》这首由游山而感悟人生的诗作中，寄寓了发人深思的理趣。苏轼之后，人们从不同的角度解读诗作给予人们的启悟。王国维《人间词话》中说：

诗人对于宇宙人生，须人乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。  而苏轼的《题西林壁》正是诗人对于人生对子庐山既入乎其内，又出乎其外的带有特有的东坡印记的智慧之作。古往今来，向往庐山，畅游庐山的游人难以数计，而神奇的庐山给予游人的感触各有不同，何以如此呢？因为万千游客，虽同游庐山，但经历不同一，观赏角度有别，学识高下不一，游赏目的异趣，他们都领略的是各自心目中的庐山，诚所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。也正如钱钟书《谈艺录》中所说：“盖任何景物，横侧看皆五光十色；任何情怀，反复说皆干头万绪。非笔墨所易详尽。”所以，换个角度看世界，世界会更加丰富多彩；换个角度看人生，现实人生就会更具魅力；换个角度读经典，你会拥有你自己的经典，经典会更加经典。

千江有水千江月，千江水月各不同。古今中外的许多经典作家正是以独特的眼光观察大干世界，以独到的思维角度思考人生，以生花妙笔写人叙事，绘景抒情，继往开来，推陈出新，创造出一部部永恒的经典。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”经典之所以为经典，其要因之一就是经典作家能够站在时代的制高点上，眼光独到，视点独特，思想深邃，能发前人之所未发。即以被祢为“拗相公”的王安石为例，作为勇于改革的政治家，思想深刻的思想家，他的诗、文、词创作都具有鲜明的个性特色。四川大学中文系古典文学教研室选注的《宋文选·前言》中说：

王安石的文章大都是表现他的思想见解，为变法的政治斗争服务的，思想进步故识见高超，态度坚决故议论决断。其总的特色是在曲折畅达中气雄词峻。议论文字，无论长篇短说，都结构谨严，析理透辟，概捂性强，准确处斩钉截铁，不可移易。

这一段话是评价王安石散文风格的，用来概括他的诗词特色也颇为恰切。王安石由于个性独特，识见高超，所以喜欢做翻案文章。他的这一类作品不是为翻案而翻案，而是确有独到深刻的见解，其《读史》、《商鞅》、《贾生》、《乌江亭》、《明妃曲》均是如此。即以其《贾生》而言，司马迁《史记》有《屈原贾生列传》，对贾谊的同情叹惋之意已在其中。李商隐因自己人生失意，对贾谊抑郁失意更为关注，其《贾生》诗曰

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

这首咏史诗在切入点的选取上颇为独到，在对贾谊遭际的咏叹抒写之中，蕴含着深沉的政治感慨和人生伤叹，而这种感慨自伤情怀颇能引起后世怀才不遇之士的情感共鸣，给予了高度评价。但王安石评价历史人物的着眼点则跳出了个人人生君臣遇合的得失，立足于是否有用于世有助于时的角度，表达了独特的“遇与不遇”的人生价值观。遇与不遇，不在于宫场职位的高低，而在于胸怀谋略是否得以实行，是否于国于民有益：

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。  爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。

以人况己，以古喻今，振聋发聩，这样的诗作才当得上“绝大议论，得未曾有”的美誉。无论是回首历史，还是关注现实，抑或是感受人生，往往因作者的视角不同，立场观念有别，而感发不一，所写诗文，各呈异彩。

但是我们在阅读体验中还发现了一些很有趣的现象：读者有时所欣赏的并不是作者的得意之作，而有时候作者所自珍的，读者却有微词。欧阳修《六一诗话》有这样一段文字：

晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云“寒鱼犹著底，白鹭已飞前”，又“絮暖觜鱼繁，露添莼菜紫”。余尝于圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意于其间乎？”乃知自古文士不独知己难得，而知人亦难也。

欧阳修这种阅读体验不止一端，刘攽《中山诗话》记载：永叔云：“知圣俞者莫如某，然圣俞平生所自负者，皆某所不好。圣俞所卑下者，皆某所称赏。”于是也感慨知心赏音之难。

正因为知心赏音之难，所以古人强调阅读欣赏应该知人论世。于是了解探究历史，就有“纪事本末”类的系列著述。阅读欣赏诗词，即有《本事诗》、《本事词》、《词林纪事》、《唐诗纪事》、《宋诗纪事》、《明诗纪事》、《清诗纪事》等著作；阅读唐宋散文，也有《全唐文纪事》、《宋文纪事》之类的著述。对于读者而言，这些著述有助于我们由事知史，由事知人，进而由事知诗，由事知词，由事知文；或者说有助于我们加深对相关诗、词、文的深入了解。正是从这个视点出发，出于弘扬传统文化，建设社会主义精神文明的责任感与使命感，兰州大学出版社策划出版“故事里的文学经典”、”故事里的史学经典”、“故事里的哲学经典”（统称为“换个角度读经典”）系列丛书，同样出于历史使命感，我们愉快地接受了“故事里的文学经典”系列的撰写工作，首批包括《故事里的文学经典之唐五代词》、《故事里的文学经典之唐文》、《故事里的文学经典之宋文》、《故事里的文学经典之北宋诗》、《故事里的文学经典之南宋诗》、《故事里的文学经典之元曲》、《故事里的文学经典之唐诗》、《故事里的文学经典之宋词》。

当凝聚着丛书的策划者和撰著者共同心血的著述即将付梓之际，我们为和兰州大学出版社这次愉快的合作感到由衷的高兴，因为共同的弘扬优秀传统文化的目标，出好书就成为我们共同的意愿，所以撰写以至出版的一些具体问题，就很容易通过沟通达成一致。参与丛书撰写的同仁均长期从事中国古典文学的教学科研王作，怎样让经典文学作品走出大学的讲堂，走向社会，走向千家万户，是我们长期思考的问题；而由学者在一定研究基础上撰写的，面向更为广大的读者群的融学术性的严谨和能给予读者阅读的知识性、愉悦性则是出版社策划者的初衷。合作的愉快也为我们下一步自汉魏至明清诗、词、文部分的写作奠定了良好的基础。

由“本事”或者说由“故事”入手诠解阅读文学经典是我们的共识。

那些与诗、词、文密切相关的“本事”，在古典文学名篇佳作的赏鉴研读中，主要是指与相关作品的创作、传播以及作家的生平遭际有关的“故事”，抑或是趣事逸闻，其本身就是最通俗、最形象吸引读者的“文学评论”，许多流誉后世的名篇佳作，几乎都伴随有引人入胜的“故事”或传说。这些故事或发生于作家写作之前，是为触发其写作的契机，所谓“感于哀乐，缘事而发”；或是出于一种自觉的责任感使命感，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。而有些诗文本身就在讲故事，史传文学本身就与后世小说特别是传奇小说有千丝万缕的联系，所以唐宋散文中的一些纪传体散文名篇诸如《张中丞传后叙》、《段太尉逸事状》、《杨烈妇传》、《唐河店妪传》、《姚平仲小传》等颇具小说笔法。即如范仲淹之《岳阳楼记》，王庭震《古文集成》中也记述说：

《后山诗话》云：“文正为《岳阳楼记》，用对语说时景，世以为奇。尹师鲁读之，曰：‘传奇’体耳！”《传奇》，唐裴铡所著小说也。

有些诗歌也是感人的叙事诗，在很多读者那里了解的苏小妹的故事，只是民间的传说，得之于话本小说《苏小妹三难新郎》、近年新编的影视作品《鹊桥仙》等。人们出于良好的心理愿望，去观看欣赏苏小妹和秦观的所谓爱情佳话，让聪明贤惠的苏小妹和苏轼最得意的门生秦观在虚构的小说、戏曲、影视作品中成就美好姻缘，而不去考虑受虐病逝于皇祐四年（1052）的苏洵最小的女儿、苏轼的姐姐八娘，和出生在皇祐元年（1049）的秦观结为秦晋之好是根本不可能的！而苏洵的《自尤》诗即以泣血之情记述了爱女所嫁非人，被虐致死的锥心之痛。但长期以来，由于资料的散佚，一些研究苏轼的专家对此亦语焉不详，台湾学者李一冰所著《苏东坡新传》即曰：

苏洵痛失爱女，怨愤不平，作《自尤诗》以哀其女（今已不传）。

我们依据曾枣庄先生《嘉祐集笺注》收录了《自尤》诗并叙，并未多加诠释，因为诗作本身就为我们含悲带愤地讲述了一个凄惨的八娘的短暂的一生的悲剧故事。苏小妹不是一个传说！

当然，也有一些故事发生在诗作传播之后，如《舆地广记》和《艇斋诗话》都记载，苏轼“为报先生春睡美，道人轻打五更钟”传到京城，章惇认为东坡生活快活安稳，于是又把诗人贬到海南。但是不论诗人是直书其事，还是借史言事，是因事论事，还是即事兴感，与诗作相关与诗人遭际相关的故事，都有助于我们对经典诗文在知人论世的基础上去读解诠释。

在“换个角度读经典”系列丛书之“故事里的文学经典”（第一批）将要出版发行之际，我们对兰州大学出版社的张仁先生、张映春女士为之付出的大量心血和兢兢业业一丝不苟的敬业精神表示由衷的感佩；对兰州大学文学院党政领导班子，特别是张炳成同志对于丛书的写作出版自始至终的关注支持深表感谢。同时，由于切入角度不同，对于相关诗、词、曲、文名篇的诠解也仅是我们的一得之见，所以我们热望广大读者多提宝贵意见，书山有路勤为径，学海无涯乐作舟，愿读者诸君和我们一起愉快阅读经典的同时，换个角度，读出我们各自心目当中的经典。

庆振轩

二〇一三年八月于兰州