《心理禅(禅学与现代心理治疗)》由徐光兴所著，本书共分为七章。第一章对禅的文化内涵进行追本溯源，可以发现禅的诞生就是一台充满着变革和斗争，并且有传奇色彩的四幕剧。第二章解读禅的真谛本义。禅是对真实的追求，关注人的生命和心灵，使人洒脱、自信和开悟，在动与静的瞬间品味出人生的三昧。第三章运用心理学的理论对《十牛图》进行新的解说，《十牛图》图亦禅，诗亦禅，含意深长地展示人的精神探索和人性磨炼的进程。第四、第五章从心理学的视角将东方的禅和西方的现代科学及精神分析学进行比较研究，既可以发现二者的关联性，亦可看出禅的现代性。第六章对现代社会病态问题进行心理解析，同时指出，心理治疗师要点亮别人心中的灯，先要点亮自己的心灯。第七章讲的是在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。

《心理禅(禅学与现代心理治疗)》由徐光兴所著，《心理禅(禅学与现代心理治疗)》共分为七章，第一章对禅的文化内涵进行追本溯源，可以发现禅的诞生就是一台充满着变革和斗争，并且有传奇色彩的四幕戏剧。第二章解读禅的自然真谛。禅的治疗效果，就是要让人与真实建立融洽无间的关系，显示实事求是的精神。第三章运用心理学的理论对《十牛图》进行新的解说，《十牛图》图亦禅，诗亦禅，含意深长地展示人的精神探索和人性磨炼的进程。第四章揭示了禅与现代科学的关联，同时证实了禅的科学性。第五章将禅学与精神分析学进行比较，它们具有共同的本质，即都是洞察人的生命本性的艺术，指出了从枷锁到自由的道路。第六章讲述禅的心理治疗境界，论述心理治疗师要点亮别人心中的灯先要点亮自己的心灯。第七章着重讲生活禅，细述了茶道、居静、食疗、习武、书画和诗歌等艺术形式在生活中的作用。

前言

一、南山起云，北山下雨

禅的四幕剧

顿悟与渐修

机锋与棒喝

杀人刀与活人剑

公案与参禅

二、真实中求开悟，自然中得解脱

真实

自然

三昧

开悟

解脱

三、有疑必悟，无疑不悟

寻牛

见迹

见牛

得牛

牧牛

骑牛归家

忘牛存人

人牛俱忘

返本还源

入廛垂手

四、止于一心，观照菩提

禅在日本

禅与森田疗法和内观疗法

禅与脑生理学

禅在西方

禅与现代医学

禅与心理学

五、山又是山，水又是水

精神危机与精神分析学的产生

精神分析疗法的技术

短期疗法

禅对危机的介入

禅的治疗技术

禅与精神分析学的比较

六、自有一双无事手，为做世间慈悲人

禅对中国知识分子和文化心理的影响

以禅治心病

心理治疗师的境界

心理治疗师的自净

禅的风范与心理疗法

七、细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣

生活禅

茶道

居静

食疗

习武

书画

诗歌

般若多罗尊入灭60余年后，达摩秉着师父的遗教于南朝梁武帝普通元年(520年)由南印度航海东来，到达广州。梁武帝是个虔诚的佛教徒，他听说达摩大师到达广州，特派使臣到广州迎接。

梁武帝一见达摩便问：“寡人自即位以来，造佛寺、写佛经、剃度庶民出家，我做了这么多功德，请问会有什么结果？”

达摩答：“这些并无功德。”

梁武帝问：“为什么没有功德？”

达摩答：“这些事情都是人天福报，犹影随形，虽然有，毕竟不是真实的事。”

梁武帝问：“怎样才是真功德呢？”

达摩答：“真功德是净智妙圆、体自空寂，这样的功德不是通过世俗的方法求得的。”

梁武帝问：“什么是圣谛第一义？”

达摩答：“廓然无圣。”

原来，佛教有“四圣谛”理论，是佛教教义的最基本构成。梁武帝实际上是想挑起争论，问什么是佛学的最根本的理论。达摩的回答“廓然无圣”，意即没有，你所说的圣谛是不存在的，真正的佛法根本不是这个。这下可让梁武帝抓住话柄了：“对朕者谁？”站在我面前的是什么人？难道不是佛的弟子吗？难道不信佛吗？达摩回答：“不识。”意为你问的一切恰恰是需要自己亲证体悟的，一旦说出，就不是自身体验了。

谈话由此不欢而散了。达摩怀才不遇，仅仅二十天就离开金陵，折苇化舟，飘然而过波涛汹涌的万里长江，北上嵩山少林寺。相传，他在洞中面壁九年，连小鸟在他身上筑窝产子都无所知。

这时，有个中国人来到达摩身旁，跪着向达摩求法，他就是后来的中国禅宗二祖慧可大师。

慧可大师是河南虎牢人，俗姓姬，因母亲怀他之时，异光照室，所以长大后以神光命名。他自幼博览诗书，尤精玄理，后往洛阳龙门香山投宝静禅师出家，游历各地讲学，遍学大小乘经典，至32岁时返回香山，终日静坐。经宝静禅师指点，他到少林寺找达摩大师请求教诲。

神光向达摩求教安心法门，可达摩终日面壁而坐，根本不理会他。神光并不因此而灰心丧志，为了追求真理，他在达摩身边站立不走。在一个风雪交加之夜，他仍站在达摩门口，地下的积雪已经超过了膝盖。达摩终于为他的追求真理的精神所感动，便问：“你整日跟在我身边，究竟为什么？”神光道：“希望师父慈悲，开甘露门，广度众生。”达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，不经受一番勤苦，不发无上菩提心，怎么能求得呢？”神光听达摩一番话，便用刀砍断左臂，放在大师面前。这条断臂，赢得了达摩的信任，认为神光可以担当佛门重任，足以传授心法，就正式收他为徒弟，并改名慧可。

达摩大师在少林寺待了九年，知道自己化缘将尽，便将衣钵传给慧可，并说：“我自印度来中国以后，有人多次在暗中谋害我，曾经五次下毒。我曾经把排出的毒药放在石上试验，石头就裂了。我来中国，是因为中国有大乘气象。刚来几年，因际遇未到，只好装聋作哑、如愚若讷地等待时机。现在把心法传授给了你，我此行的任务就完成了。”

西魏文帝大统二年(536年)十月五日，又有人第六次对达摩施毒。

达摩因已传法得人，大事了毕，于是也不救治，端居而逝，当年的十二月二十八日葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，也就是大统五年(539年)，宋云奉使西域返回，在荒无人烟的葱岭遇到达摩大师。只见他手拿着一只履，翩翩而过。宋云问：“大师，你到哪里去？”达摩答：“西天去！”宋云回魏后，将其与达摩见面的经过上呈皇帝，皇帝命达摩大师的门人打开坟墓，见只有一具空棺和一只履，举朝为之惊叹。皇帝下诏取遗履存嵩山少林寺供养，唐开元年间为一个信道者将遗物偷到五台山华严寺，到今天已不知下落，成为中国大地上的又一个神奇传说。

P6-8

一谈到心理咨询或心理疗法，我们的脑中往往就会出现这是西方文化舶来品的印象。中国人乃至整个东方文化体系中的心理调节或精神拯救的思想价值似乎不值一提，可是就在今天的西方，东方文化的研究机构和禅修中心纷纷建立，禅学已大踏步走向世界，渗透到西方文化各个领域，成了挽救西方人心理危机、驱除烦恼、填补心灵空虚的一剂良药。

禅，与其说是宗教，不如说是一种思想、÷种表现、一种生活的智慧结晶；禅是一门独特的文化现象，是研究历史、哲学、心理学和艺术等不可或缺的学问；禅也是一门修身养性、立身处世的人生艺术，始终不渝追求的是完整的个性化的人格，因而也可以说，禅是一门心理分析和智慧的学问。

禅，究竟是什么呢？很难用语言表达清楚，但它对个体的生命和心灵是极其关注的，它开启我们内在的智慧。禅的精神在于突破性的表现，禅的特性在于超越时空的限制。这种突破和超越，并不是简单地接受，也不是拒绝，而是打破这两个极端，讲究自性的发掘。但禅从来又是活泼自然、毫不勉强的，可以说它是一个发掘真相的过程，即“开悟”的过程。

这种“开悟”，正如白云老禅师所言，是一种必须深解的存在之法，其风范必定是超越的和突破的。乍看之下，有若风云般的诡谲与神秘；谛视之间，犹若诗画般地令人向往；倾听之时，更似天籁仙乐般地使人心产生共鸣。

开悟是一种什么样的状态？

打个比方说，黎明前的黑暗，大地在沉寂之中——

渐渐地，东方透露出一点光亮，由微弱到明朗，由小及大；蓦然间，像人的心念电光石火般突破迷茫，于是整个漆黑的夜空都为光亮所布，那喷薄的朝霞放射出耀眼的万丈光芒。

蓝天袒露，缀着白色的云丝。

黑夜逝去，东方的时空泻出旭日的光芒。这就是开悟。

本书共分为七章。第一章对禅的文化内涵进行追本溯源，可以发现禅的诞生就是一台充满着变革和斗争，并且有传奇色彩的四幕剧。第二章解读禅的真谛本义。禅是对真实的追求，关注人的生命和心灵，使人洒脱、自信和开悟，在动与静的瞬间品味出人生的三昧。第三章运用心理学的理论对《十牛图》进行新的解说，《十牛图》图亦禅，诗亦禅，含意深长地展示人的精神探索和人性磨炼的进程。第四、第五章从心理学的视角将东方的禅和西方的现代科学及精神分析学进行比较研究，既可以发现二者的关联性，亦可看出禅的现代性。第六章对现代社会病态问题进行心理解析，同时指出，心理治疗师要点亮别人心中的灯，先要点亮自己的心灯。第七章讲的是在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。

本书的大部分内容，在国家公务员和企业管理人员的专职培训中进行了多次试讲，也为各地参加心理咨询师培训的专业人员做过讲演，引起了各界广泛的兴趣。对于禅这门学问的科学性，我们还会做进一步探索。同时，此书还得到不少专家的帮助和教示，在此，著者表示衷心的感谢。

徐光兴

于华东师范大学