庄子是中国的语言大师，他的语言丰富多彩，生动形象，诸如大有径庭、不近人情、鹏翼垂天、朝三暮四、望洋兴叹、吐故纳新、薪尽火传、望似木鸡、亦步亦趋、鸡鸣狗吠、得意忘言、摇唇鼓舌等等，这些具有生命力的词语都是从庄子流传下来的。陈庆惠选译的《庄子选译(高中阶段导读版)》包括：内篇、外篇、杂篇三个部分。

　　《庄子》，又称《南华经》，为道家经典之一。由庄子及其弟子撰写而成。全书共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以内篇为核心，以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，既反映了庄子的哲学思想，同时也继承和发扬了老子的学说。

陈庆惠选译的《庄子选译(高中阶段导读版)》是“语文新课标必读丛书”之一。

《庄子选译(高中阶段导读版)》包括了人生七部曲；无为之盛世；至人大境界三章。

前言

内篇

 逍遥游

 齐物论

 养生主

 人间世

 德充符

 大宗师

 应帝王

外篇

 骈拇

 马蹄

 膳箧

 在宥

 天地

 天道

 天运

 刻意

 缮性

 秋水

 至乐

 达生

 山木

杂篇

 外物

《庄子》导读

北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。化成鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海风运动时就迁到了南海。那南海，就是天然的大池。

《齐谐》这本书是记载怪异之事的。《齐谐》上说：“当鹏迁往南海的时候，水花激起达；千里，翅膀环绕旋风而直上九万里的高空。它是用了半年时间，乘着大风而飞去的。”野马般的雾气，飞扬的游尘，活动的生物随呼吸所产生的气息而飘动。天色湛蓝湛蓝，那是它的本色吗？它的高远是没有穷尽的吗？大鹏往下看，也就是这样的光景。

水的积聚不深厚，那么托负大船就没有力量。倒一杯水在堂前凹坑，那么放一根小草可当作小船，放上一个杯子就粘住了，这是水浅而船大的缘故。风的强度如果不大，那么承负巨大翅膀就没有力量。所以鹏飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而没有遏阻，然后飞往南海。

蝉和小灰雀讥笑大鹏说：“我尽全力而飞，碰到榆树和枋树就停下来，时常飞不上去，那么投落到地面就是了，何必要飞九万里而往南海去呢？”到郊野去的，只带三餐粮食而当天回来，肚子还饱饱的；到百里路远的地方去的，要准备一宿的粮食；到千里路远的地方去的，就要预备三个月的粮食。这两只虫鸟又哪里知道呢？

小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的虫子不知道一月的时光；春生夏死，夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南边有一只灵龟，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时候有一棵大椿树，更以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。彭祖到现在还以长寿而传闻于世，众人都想和他相比，岂不是可悲叹吗？

商汤与棘之间也有这样的话。商汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极。不毛之地的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大池。那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的脊背像泰山，翅膀像天边的云，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，直往南海。小树林里的麻雀讥笑它说：‘它这是往哪里去呢？我腾跃而上，不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是尽了飞跃的本事了。而它究竟要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的区别。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故日：至人无己，神人无功，圣人无名。P3-5

《庄子》又称《南华经》，主要作者是庄子。庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城（今河南商丘东北）人。曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。《庄子》一书经庄子弟子及后人整理、补续，最后大约成书于战国中后期。《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇。今存三十三篇，分为三个部分，即内篇七，外篇十五，杂篇十一。自宋代苏轼始，怀疑其中的一些篇目不是庄周所作，但至今未得信据。

《庄子》一书，内容丰富，涉及到哲学、人生、政治、科学、文艺诸方面，而这诸多方面又统属于庄子所谓的“道”。“道”是《庄子》全部思想的核心，其涵义非常深广，最重要的是作为哲学意义上的“道”。庄子把“道”视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又没有形象，不可感知。从“道”的观念出发，认为万物都源于气，各种事物虽有差异，其本质却是同一的，所谓“通天下一气”（《知北游》），“万物一齐”（《秋水》），“道通为一”（《齐物论》）。这就是事物的总体性、同一性。同时，庄子又认为各种事物总是处于不停的运动之中，即“无动而不变，无时而不移”（《秋水》），且事物变化的基本趋势是“其分也，成也；其成也，毁也”（《齐物论》），各自都向着相对立的方面转化，所以“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）。在事物的认知问题上，庄子十分强调认知的相对性，认为“知有所待而后当，其所待者，特未定也”（《大宗师》），而且“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”（《秋水》）。这样就夸大了事物的相对性，导向不可知，并由此而提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”（《齐物论》）的观点，得出“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（同上）的片面结论。这是庄子哲学思想的一个局限性。

“无为”和“无已”是庄子政治主张和人生哲学的概括。《庄子》充分表现了作者愤世疾邪的思想，它抨击了各国诸侯的征战，谴责战争给人民带来的灾难，认为一切虚伪、欺诈、盗窃等社会弊端全都是统治阶级所造成的，直接揭露了“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”（《肤箧》）的社会现实。为此，庄子提出了斥责仁义和圣贤、弃绝智巧和技艺的治世方针，主张退回到原始蒙昧的社会去，认为“绝圣弃知，天下大治”（《在宥》），因而主张无为而治，无为即是最大的作为。这固然是庄子明察当时社会的黑暗与不公却又看不到出路的哀叹。庄子的社会观同老子简直如出一辙。庄子在人生哲学上倡导“无己”，忘掉自我，不追逐外物，不谴责是非曲直，这才“可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年”（《养生主》），才能凝神寂志，恬淡自适，达到顺应自然的境界。但过分强调顺应自然，忽略了人的主观能动性，认为“死生、存亡、穷达、贫富……命之行也”（《德充符》），这就走向了听天由命的宿命论。

《庄子》可以说是一部哲学、社会学、伦理学的论文汇编，然而却对后世的文学产生了重大影响，其中的奥妙就在于庄子神妙无比的语言艺术。《庄子》语言艺术的主要特点是大量地创造性地用寓言来说理。庄子认为社会“沉浊”，“不可与庄语”，因此虚构夸张，嬉笑怒骂，“心如泉涌，意如飘风”，创造出数以百计的寓言故事，透过各种社会现象，探究出更为深刻的哲理。《庄子》语言艺术的又一特点是丰富奇特的想象和体物入微的描绘。全书以粗线条的手法勾勒出了渔父、屠夫、画师、隐士、射手、儒生等等众多呼之欲出的形象，描绘出了太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云等大自然的奇观，其意境之深邃玄妙，构思之奇特险峻，设喻之形象贴切，抒情之浓郁强烈，文意之飘逸飞动，均臻于尽善尽美的境界，令后世多少文人墨客“倾倒，醉心，发狂”（闻一多《古典新义·庄子》）。此外，《庄子》中的大量寓言故事及由此化来的大量成语，如“望洋兴叹”、“贻笑大方”、“邯郸学步”、“吐故纳新”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“疴偻承蜩”、“陷井之蛙”、“越俎代庖”等等，已成为汉语言文学宝库中的明珠。

陈庆惠