沈泓所著的《福神文化》的全部图片采用笔者本人收藏的民间年画和民俗美术藏品原作，用传承千年的中国传统年画图案说话，更加贴近民俗的本真，也更加贴近历史的真实；因为古代没有照相机，民间年画和民俗图案将古人生活和观念复制下来，流传下来，是唯一可以真实考证古人生活的形象凭证。

沈泓所著的《福神文化》的特色体现在图片上，全部图片选自作者多年收藏的民间年画原作，而不是同类书中图片资料的重复引用。相信这些原汁原味的民间年画图片，将给您带来视觉的震撼，透过这些图片，或许可以让您对福神的真实面貌产生全新的感知，给您带来“原来如此”的发现和惊喜。

《福神文化》对各种有关木星、福星、太岁、天官和福神的说法予以介绍，对福神的文化学和民俗学寓意追本溯源，对主要福神形象的身世、功能、传说、民俗意味和年画图案进行全面介绍，对传统文化中的多子多福观念展开铺陈，尝试立体多元地探究中国传统的福文化。

第一章 说福字

第二章 五福说

第三章 福神是天上的星

第四章 太岁曾为福星

第五章 清官福神阳城

第六章 天官赐福

第七章 麒麟送子

第八章 张仙送子

第九章 天仙送子

第十章 百子图

第十一章 大理福神的传说

第十二章 福神的狂欢节

第十三章 古代福神民俗

第十四章 当代福神文化

第十五章 福神年画

跋

福字是中国最古老的文字之一，约有三千年历史。

甲骨文中的福字，是装酒器具在神前的形状，因为古人用酒象征生活富裕。

现在的福字，由示、一、口和田组成。示，指神祉；田，指耕地、打猎；一字，按《说文》解释说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”；口字，《说文》说：“口，人所以言食也。”

在这个福字上，寄托了老百姓祈求得到田地，以满足温饱需求的愿望。

福字在《说文解字》一书中，列为“示”部，“示，天众象。见吉凶，所以示人也。观乎天文以察时变，示神事也。”

通常人们认为，“福”即幸福、福气。《礼记》有日：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。

有人认为，平安长寿就是福，但也有人认为拥有足够的物质财富才是福，《韩非子》上讲“全寿富贵之谓福”，这是长寿加富贵的福观念。

《现代汉语词典》对福的解释是：福跟祸相对。

随着时代的进步，福字的内涵越来越丰富。《尚书·洪范》：“五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”把福的形式和内容具体化了。

从对福字的解释来看，“福”在中国文化中的含义不是物质满足，主要是精神层面上的满足和对美好生活的追求。有人不理解这一点，民谣中说“一口田，衣禄全”，就是把福的“示”部首写成“牢”（衣）字，认为衣食足了就是福。

慈禧太后也受到这种影响，有一次这么写，吓得被赐字的一位京剧名演员跪地不起，不敢拿走。幸好李莲英发现了这个错误，于是打了个圆场说：“太后的福气总比别人多一点，这点怎么能给你？！收回吧！”

慈禧也发现写错了字，于是顺着说：“嗯，这点我收回，另写一幅给你！”

对于福的理解与解释，也是与时俱进，因时而异。在太平盛世，所谓的全福就不仅仅只是祯祥，也不仅仅只是五福了。

《幽梦影》说：“值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧，人生如此，可云全福。”

这里所说的福，从五福发展到了六福，且此六福与古五福又不同，可以说是福的概念与时俱进的范例。

贴福字祈福的民俗来历说法甚多。

传说贴“福”风俗始于周朝姜子牙，即姜太公。当年姜太公封神时，封妻叶氏为穷神，并告诉她：“有福的地方你万万去不得，不然，将大难临头。除了有福的地方，你都可以去。”

百姓们听说后，从此，过年过节在自家贴上“福”字，以驱赶穷神的到来。寓意“福到我家”。

除了姜太公之说，还有马皇后之说。

传说，有一年京城举办灯会，欢庆元宵节。朱元璋微服出去私游，看到一户人家的马灯上，画一只马猴抱着一双绣花鞋哭。朱元璋认为这是讽刺马皇后的脚大，非常气愤，就在这家门上写一个“福”字，作为记号。

回宫后，立即吩咐锦衣卫，第二天早上按照他留下的记号把人抓来。

在历代皇后里，马皇后以贤德爱民著称，当她得知此事后，立即暗传旨意，告诉全城所有人家，必须在天亮之前，在门口写一福字。

第二天清早，朱皇帝派去抓人的人，发现家家都贴有福字，只有一户人家不识字，把福字贴倒了。皇帝命令就把那家满门抄斩，马皇后一看事情不好，急忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗？”

朱皇帝以为有理，遂下令放人，一场灾祸终于避免。  从此，把福字倒贴，就成为习俗，流传至今。一褒，一贬，态度分明，可见百姓之心。P2-5

人人都追求幸福，都希望自己有“福”，“福大命大”之人为众人所欣羡，因而有了“福神”。那么，究竟什么是“福”呢？或许不是一下子能说清楚的。古往今来，关于“福”的内涵众说不一。在中国的传统文化中，福的含义十分广泛，它涵盖了生活中一切美好的愿望与目标。

《韩非子》说：“全寿富贵之谓福。”《尚书·洪范》认为福包括五个方面的内容，日：“五福：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”中国民间流传的俗语是：多子多福，还有平安是福、吃亏是福等。

中国人喜欢讲究“吉祥”，所谓“吉祥”，其实多指福而言。所以很多时候，吉祥和福是相通的，如《字林》日：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见日祥。”由此可知，福是祯祥，是吉祥如意，是好事，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。

但福又不仅仅是祯祥，从中国汉字的造字和古代典籍对福的解释都可以看出，福是一个内涵非常丰富的字眼。

丰富是多，但中国哲学十分奇妙，多往往是空，无为才能无不为，无争才能天下人莫能与之争，大象无形，大音稀声，福就类似是这样一个虚拟概念，因为虚，福包罗万象：长寿、升官、富贵、发财、欢喜、康宁、多子、平安、顺利，等等，一切美满，一切好事，都可以用福来概括。所以，尽管福不是一个具体的实在物，但人人都能感受到它的存在，它的到来或离去都会给人带来情感和心理的波动。

正因为如此，古人才对福如此重视，造出一个福神，想象出一颗福星。

古人认为浩渺无际的星空是众神的居所，每一点星光都是一位星辰之神，专门给人类赐予福气、好运的是福星。天官赐福中的天官，就是指这位天上的福星，也被人们称为福神。

把天上的星星想象成福神，说明了人类处于纯洁无邪的童年期，天真烂漫，对人生充满了美好的愿望，对世界充满美好的期待，因此想象力发达，对遥远而美好的东西敏于感知。

随着时间长河的流淌，社会历史的演进，人类的心灵有了越来越多的杂质，思想变得复杂起来，天上美丽的星星渐渐变成了“太岁”。

太岁主凶，是一种邪恶的东西，令人恐惧。把凶和邪恶当成福神，实际上是一种崇恶心理，古人造神“恶之先敬之”，福神并非是令人恐惧的东西，但古人造神的思维已形成惯性，仍然找了可怕的主凶太岁来充当福神。

从福神的演变，可以明显感知中国古典文化演进的脉搏。当古人的思维渐趋成熟，对巫术的迷信转为宗教信仰的觉悟，自然崇拜渐变为人神崇拜，太岁的福神形象又变成了天上高贵的天官。

当古人越来越相信人自身力量的时候，天官最终下凡，变成了人间真实的人物为福神，这就是唐代的清官阳城，后来，乃至一切清官好官都被老百姓称为福神。这令人感慨“好官是福”，反之，贪官、坏官是祸。

中国传统文化中的福神是一个泛神化形象，其形象很多，似乎诸神皆可任福神。但民间传说的福神主体形象，就是顺着木星——福星——太岁——天官——阳城这一脉络演进。

本书对各种有关木星、福星、太岁、天官和福神的说法予以介绍，对福神的文化学和民俗学寓意追本溯源，对主要福神形象的身世、功能、传说、民俗意味和年画图案进行全面介绍，对传统文化中的多子多福观念展开铺陈，尝试立体多元地探究中国传统的福文化。

本书的特色体现在图片上，全部图片选自作者多年收藏的民间年画原作，而不是同类书中图片资料的重复引用。相信这些原汁原味的民间年画图片，将给您带来视觉的震撼，透过这些图片，或许可以让您对福神的真实面貌产生全新的感知，给您带来“原来如此”的发现和惊喜。

沈泓  2011年8月8日于深圳

民间年画中的神像，凝聚着中国文化史、中国思想史、中国宗教史、中国美术史、中国民俗史等诸多领域的知识景象，随便拿起一张神像年画，我们都可以从中看到文化和民俗，看到无数的传说和故事，看到无限辽阔的精神境域。

这套丛书，是笔者多年收藏和研究的结果。10多年来，笔者收藏和研究兴趣转向年画、剪纸等民间美术，特别是神像年画。每收藏一幅民间神像年画．都要探究其意味和来龙去脉。通过大量查阅资料，向民间艺人请教，最后发现，这些神像年画涉及的知识面相当广阔，其中很多因时代久远，已经消逝或正在消逝，其来龙去脉和寓意已无迹可寻，面对它们，往往有面对断崖绝壁之叹。

就像寻幽探奇的探险者，越是未知，越有探究的兴趣和动力，入之越深，其路越险，其景越幽，一忽儿山重水复疑无路，一忽儿柳暗花明又一村，乐在其中。

知识的获得按古人言不外是读书和走路。读万卷书，可以了解神像知识的宏观脉络；行万里路，则是从民间获得神像民俗的原始知识。这是细节微观的知识，是源头的知识，是来自大地和泥土的知识，因而它是最真实、最可靠，也是最权威的知识。

因为书本上的知识，不过是民间沃土上开放的花朵，失去了生长的土壤，书斋中构造的所谓的书本知识不过是空中楼阁。因此专家学者的论述都离不开源头。

走进民间，就是走向田野，神像年画和民俗文化就是一门生长在田野上的学问。笔者庆幸收藏将自己无意中带到了辽阔无垠的绿色田野上。10多年来，笔者为收藏濒危的或正在消逝的民间木版年画，利用休假数十次行走在中国大地和东南亚华人居住区，以及偏僻乡村和田野阡陌，寻访民间年画艺人，在深山古寺和寂寥老巷，寻找神像年画故事。笔者发现，神像年画尚存的地方，都是民俗文化最浓厚的地方，越是偏僻的地方，越是民风民俗保存得完整的地方。

每找到一幅神像年画，笔者都喜欢刨根究底追问其画面深处的寓意内涵，喜欢听民间艺人讲述神像年画的故事，喜欢了解神像年画背后的民俗、宗教和文化内涵。

似乎每收藏到一幅神像年画，都意味着收藏了一个传奇故事，可以肯定地说，每收藏到一幅神像年画，都收藏了一种神像的民俗知识。因为笔者发现，神像年画就是民俗的结晶，而民俗又是神像年画的起点和终点。民俗给予了神像年画题材源泉，神像年画又升华了民俗的蕴涵，让民俗变得形象化。

本书的全部图片采用笔者本人收藏的民间年画和民俗美术藏品原作，用传承千年的中国传统年画图案说话，更加贴近民俗的本真，也更加贴近历史的真实；因为古代没有照相机，民间年画和民俗图案将古人生活和观念复制下来，流传下来，是唯一可以真实考证古人生活的形象凭证。

文字可以谬传，传说可以虚构，唯有栩栩如生的民间年画和民俗图案不会欺骗我们。从这个角度而言，一张民间年画的真实信息量，可以超过一篇论文的信息量；一张古代年画的价值，甚至可以超过一本书的价值。

很多神像民俗消逝了，但年画让民俗得以留存。这就是民间年画在民俗学中的独特价值。随着现代化进程的加速，科技的飞速发展，城市化和商品社会的不断演进，将有更多的神像民俗“逝者如斯夫”。

不仅大量神像民俗和神像知识将消逝，就是神像载体之一的那些残存的民间木版年画，也将逐渐减少甚至消失。

所以，尽快将这些年画藏品整理成书，并在书中全部使用笔者本人的藏品原作，就成为越来越紧迫的事情。这套丛书，是笔者继《寻找逝去的年画》丛书、 《中国濒危年画寻踪》丛书、 《品年画读经典》丛书、 《中国民俗文化》丛书和《中国民俗文化探幽》丛书等之后，写作的又一套抢救性的丛书。不仅是对民间年画的抢救，也是对神像民俗和传统文化的抢救。

神像文化知识，尤其是其历史知识、民俗知识和传说故事等，或是既有历史事实，或是约定俗成，或是在民间流传千百年，不可虚拟也不可更改。因此笔者参考借鉴了大量资料，其中引用部分网络资料，都是为研究和说明问题而适当引用和合理引用，未能一一注明准确来源，如涉及原作者著作权，请及时和本书作者联系，笔者将以民间木版年画或纸马原作藏品酬谢，作为资料互换和资源共享而共同拓展和深化神像文化研究。

笔者欢迎读者批评指正和同好交流，交流邮箱：sh2h2@126.com。

沈泓

2011年8月8日