王俊峰编著的《读史长智慧（为臣之道）》内容介绍：在沉浮不定、变幻无常的人生面前，入世者积极进取。在其一生中，责任感、使命感是他们指路的明灯。仁德乃人之本性。有人以此心救苦救难，有人以此心笼络人心，说法纷纭，谁对谁错？

为臣之道，体现了人类生存的智慧，是一门高深的学问。臣字，在甲骨文字形象一只竖立的眼睛形，表示俯首屈从之意。一直指侍奉皇上的大臣，而今普遍指“为宫者”，即是一种被领导的下级角色。

王俊峰编著的《读史长智慧（为臣之道）》以史实为依据，以事件为主线，详尽分析了历代名臣将相的文治武功，既讲到了竞争制胜的计策、明哲保身的隐忍、为人处世的要义，也讲到了操控局面的权术、统驭天下的智谋。你从《读史长智慧（为臣之道）》中既可以获得智慧的启迪，又可体会到读史的乐趣。

第一篇 入世——积极进取

 良禽择木而栖

 坚持自己，屡遭挫折而热情不减

 与时迁移，应物变化

 忍，办好一切事情的窍门

 能智取就不用武力

 不破不立，希望从毁灭开始

 笨方法往往最有效

 才华用到正确地方

 不能直中取，便向曲中求

 在逆境中委曲求全

 利用一切可以利用的资源

 别让要求走进死胡同

 对付坏人要比坏人坏

第二篇 为人——存仁德心

 以德报怨，以直报怨

 “敞开大门”做人

 勇者无惧，智者不惑

 士为知己者死

 智者行事，求无愧于心

 留一条退路给自己

 智慧加真诚，无往不胜

 川页应民心才能得民心

第三篇 做事——名正言顺

 锻炼全局性的眼光

 师出须有名

 名不正则事不成

 阴奉阳违办正事

 行事有先见之明

 想干事，会干事，干成事

 分析问题，从细节开始

 客观全面分析问题

 君子思不出其位

 做事眼光要放长远

 家务事自行解决

 以理服人，用礼教人

 站在对方立场考虑问题

 两利相较取其重

 对症下药才能药到病除

 善于临机应变

 装疯卖傻，进退有度

第四篇 为政（1）——事君尽礼

 用请教的方式提建议

 复杂问题简单比喻

 事君尽礼，人以为谄也

 文死谏，多是沟而不通

 “自毁清誉”是一种高明

 忠，但不愚忠

 好言相劝不如巧谏

 “冷处理”不如“热处理”

 自轻自贱的自保之道

第五篇 为政（2）——在其位谋其政

 为官重在得人心

 切莫官逼民反

 其身正不令而行

 在其位谋其政

 将相和，政权固

 矫枉不过正

 救急不如救穷

 为政以德，众星拱之

 临危要“泰然自若”

 从根本上解决问题

 惩罚不是目的，而是手段

 巧布疑阵，敲山震虎

 智者畏因，愚者畏果

 明枪要躲，暗箭也要防

第六篇 为政（3）——先识人，后用人

 知人才能用好人

 察人需有平常心

 用人的前提——知道他能干什么

 将有五危，不可不察

 网罗天下的人才

 用人必须信任人

 用人要能容人

 满足人才的私欲

 舍弃个人喜好，赏罚分明

 布置能完成的任务

 对不同的人用不同的方法

 不拘一格用人才

 激发立功之心，戒除贪功之心

 放任自流，则后患无穷

第七篇 用兵——因敌制胜

 兵者，诡道也

 攻城为下，攻心为上

 善用兵者，因粮于敌

 以劣胜优之道攻其弱处

 巧借天时，攻其不备

 兵因敌而制胜

 致人而不致于人

 用兵之道贵在奇

 擒贼先擒王

 上兵伐谋，其次伐交

 利用人性的弱点

 从对方身上找弱点

 准确捕捉敌人的心理

 瓦解敌人从其内部下手

 利用条件，寻找突破点

第八篇 出世—一功成身退

 止于当止

 功臣切忌居功自傲

 假托神道，明哲保身

 疏不间亲，及早抽身

 不居功自傲，功勋永不磨灭

 存上等心，享下等福

 止于至善

第九篇 以古通今，古为今用

 生活是每个人的老师

 恩必偿，仇必报

 引狼入室被狼咬

 急功近利引败亡

 弄权一生被权害

 刑不上大夫（刑不尊大夫）

 斩草不除根，终留祸患

 知道别人的秘密绝非好事

 不轻易改变规矩

 谎言有时也是妙药

 小成功靠个人，大成功靠团队

 真正的爱儿孙

 “往来”并无妨，“礼尚”需谨慎

 谣言止于智者

 萧规曹随即是大智

 口才较量的是智慧

 话说千遍不如亲身体验

秦朝灭亡后，项羽和刘邦展开楚汉之争。公元前203年，项羽猛攻刘邦的驻地荥阳。刘邦感到形势危急，连忙请教郦食其，问他该怎么办？

郦食其说：“从前商汤讨伐夏桀，封他的子弟于杞地。武王打败商纣之后，封他的子弟于宋地。现在，秦朝连年侵伐诸侯，灭了六国之后，使得这些国家的王室后裔没有立锥之地。您如果能恢复六国，分封他们的子弟，给他们复国的印章，六国的君臣百姓必然会感谢您的大恩大德，都会来归顺您并向您称臣。那时您就完成了霸业，连楚国也得来朝贡了。”

刘邦听了觉得有道理，便想要郦食其携印去分封，恢复六国。当刘邦把这项决策告诉张良后，张良说：“您要是按郦食其说的去做，那您的事业就快完了。”

刘邦一听，大惊失色，忙问：“怎么会呢？”

张良说：“以前商汤讨伐夏桀时，分封他的子弟于杞地，是因为他估计到他能把夏桀打败，置之于死地，而如今，您有把握一定能打败项羽，置他于死地吗？”

刘邦摇头：“不能，至少现在还看不出来！”

张良接着又说：“这是第一个不行的原因。当年，周武王讨伐商纣时，很有把握能取下商纣的人头，而现在您有把握取下项羽的人头吗？”

刘邦说：“不能。”

张良说：“这是第二个不行的原因。还有，武王攻下殷都以后，能够给商以重赏，把箕子从监狱里放出来，重塑比干的坟墓。而现在，您能够重塑圣人的坟墓、重赏贤明的人、给智者打开方便之门吗？”

刘邦说：“不能。”

张良又说：“这是第三个不行的原因。武王战胜以后，能够将商朝仓库里的粮食发放给饥饿的人，把纣王国库的钱拿出来给贫穷之人。而现在您能把现在国库里的钱拿出来施舍给穷人吗？”

刘邦说：“不能。”

张良接着说：“这是第四个不行的原因。武王在夺取天下后，把所有的兵器用虎皮盖住收藏起来，表示以后再也不对天下用兵，发动战争。而现在，您能做到弃武从文，不再用兵吗？”

刘邦说：“不能。”

张良说：“这是第五个不行的原因。还有，武王能够把牛都赶到桃林之中，表示不再劳役人民。而现在，您可以做到这一点吗？”

刘邦说：“不能。”

张良说：“这是第六个不行的原因。如今天下的有志之士离开他的亲人，跟着您征战，日日夜夜都想有一份容身之地。如今，您要分封各国的后代，那么天下的志士就都有了存身之地，那谁还会跟着您呢？这是第七个不行的原因。所以，如果用这个策略的话，您的事业就要完了。”

刘邦听完，大骂郦食其误国，立即打消了分封六国的念头。【评析】

东汉史学家荀悦有一段精辟的话评价张良的这番论述：“陈胜重新恢复六国是为了多树党派，有益于秦国的敌人，并不是把自己的利益分给别人，相反，这是号召大家起来反对秦国，加强自己的力量。而刘邦如果也来恢复六国的话，那就是把自己的利益分割出去，为自己多树敌人，分封六国最多是一个虚名而已，实际上却引来对自己不利的祸害。”

两者表面上都是采取一样的措施，但其面对的实际形势却不可同日而语，故而最后的得失也就不一样了。所以，荀悦又说，要“与时迁移，应物变化”。意思是说，谋略应根据时势变化而定，不可僵化。

富弼是北宋仁宗时宰相，字彦国。因为大度，上至仁宗，下至文武官员都称他品行优良。

富弼年轻的时候，因聪明伶俐，巧舌如簧，常常在无意之间得罪人。事后，他自己也深为不安。经过长时期的自省，他的性格逐渐变得宽厚谦和。所以当有人告诉他某某在说他的坏话时，他总是笑着回答：“你听错了吧，他怎么会随便说我呢？”

一次，一个穷秀才想当众羞辱富弼，便在街心拦住他：“听说你博学多识，我想请教你一个问题。”富弼知道来者不善，但也不能不理会，只好答应了。

众人见富才子被人拦在街上，都涌过来看热闹。

秀才问富弼：“请问，欲正其心必先诚其意，所谓诚意即毋自欺也，是即为是，非即为非。如果有人骂你，你会怎样？”

富弼想了想，答道：“我会装作没有听见。”

秀才哈哈笑道：“竟然有人说你熟读四书，通晓五经，原来纯属虚妄，富彦国不过如此啊！”说完，大笑而去。

富弼的仆人埋怨富弼道：“您真是难以理解，这么简单的问题我都可以回答，怎么您却装作不知呢？”

富弼说道：“此人乃轻狂之士，若与他以理辩论，必会言辞激烈，气氛紧张，无论谁把谁驳得哑口无言，都是口服心不服。书生心胸狭窄，必会记仇。这是徒劳无益的事，又何必争呢？”仆人却始终不理解富弼为何如此胆小怕事。

几天后，那秀才在街上又遇见了富弼。富弼主动上前打招呼。秀才不理，扭头而去，走了不远，又回头看着富弼大声讥讽道：“富彦国乃一乌龟耳！”

有人告诉富弼那个秀才在骂他。

“是骂别人吧！”

“他指名道姓骂你，怎么会是骂别人呢？”

“天下难道就没有同名同姓之人吗？”他边说边走，丝毫不理会秀才的辱骂。秀才见无趣，低着头走开了。

富弼当了宰相后，常教育子孙说：“‘忍’之一字，是办好一切事情的窍门。家族要想和睦，一定要注意这个字。倘若一个清正节俭的人再加上这一个‘忍’字，做任何事都会势如破竹，没有能难住他的。大凡朝廷用人，唯才是举。但在任用宰相时，又以‘大度’二字衡量。所谓‘相’者，要有天地之气魄，能容万物。如果不能忍，何异于青蛙，一触即跳，一跳便叫，不知如何是好！”P6-9