《穿裘皮大衣的维纳斯》是莫索克最主要的虐恋作品，讲述的是一位贵族男子自愿成为一位女士的奴隶的故事。

该书自1870年首次出版以来，被翻译成24种文字，再版数十次，他的思想在后世被奉为“莫索克主义”，由此产生了现代心理学中一个著名的概念——“性受虐”。心理学大师弗洛伊德曾给予此书极高的评价。

《穿裘皮大衣的维纳斯》讲述了一个为爱受虐的故事，它为我们刻画了一位一心想实现自己爱情幻想的主人公萨乌宁。萨乌宁是一个欧洲贵族，他爱上了美丽的旺达，觉得表达自己爱慕之情的最好方式就是受她的奴役。小说描述了萨乌宁的情感妄想，以及在冷酷无情的旺达身上所找到的“理想的”性爱方式。

《穿裘皮大衣的维纳斯》由莫索克编写。

我对面的伴侣非常迷人。

她坐在文艺复兴时期风格的大壁炉旁，表现得就像是一位完美的“维纳斯”。她内心的一半世界并不随便；而在与其他男人的交往中，则像克莉奥帕特拉小姐一样，用维纳斯这个名字游走人间。在她的世界里，她就是一个真正的爱之女神。

她把壁炉里的火弄旺，使其燃起噼啪作响的火焰，然后便舒服地倚在沙发里。火光衬出她那白生生的脸，更将她的眼睛照得特别白。她不时伸出脚来取暖。

虽然她的眼睛凝滞冰冷，但我仍然觉得她无比美丽。她一直把自己显得僵直的身子缩到裘皮大衣里，像一只可怜的猫蜷缩起来，颤抖着。

“我真不懂，”我说，“现在的天气真的不冷，最近两星期都是春天里舒适温暖的天气，你不应该感觉寒冷。”

“非常感谢你的春天。”她用低沉冷硬像大理石一样的声音说道，紧接着就打了两个喷嚏，“我一点也不想再忍耐下去了，我好像理解了——”

“理解了什么，亲爱的女士？”

“我开始相信那些以前我不相信的，理解那些以前我不理解的。我突然间明白了德国女人的美德和德国人的哲学。现在我不再感到奇怪，你们这些北方男人为什么不懂得如何去爱，甚至不懂什么是爱。”

“但是，夫人，”我生气地叫起来，“我可不是你说得那样！”

“哦，你……”她打出第三个喷嚏，用自己特有的优雅姿势耸耸肩，“这就是为什么我对你这么好，还经常来看你的原因。虽然每次我都得穿着这件裘皮大衣，就算这样仍然会感冒。你还记得咱们第一次见面时的情景吗？”

“我怎么能忘了呢？当时你披着深棕色的卷发，一双棕色的眼睛，红艳艳的嘴唇，我能凭着你那独特的脸型轮廓和大理石般苍白的脸色一眼认出你，你总是穿着那件带松鼠毛边的蓝紫色天鹅绒夹克。”

“你好像很喜欢那件衣服，看起来很念旧。”她说。

我说：“是你教会了我什么是爱，你对爱情的宁静的崇拜让我忘记了两千年时间的流逝。”

“我对你的忠诚是永远没有人可以比拟的。”

“嗯，如果从忠诚来说的话——”

她叫起来：“你太不领情了！”

“我没有要责备你的意思，你是一个神圣的女人，但也仅仅是个女人，你跟其他女人没有不同，在爱情上都是残忍的。”

“你所称的残忍，”这位爱情女神急切地回答道，“只是激情和自然爱的一部分，这是女人的天性。她必须给予自己无论什么都爱的自由，她爱那些能给她带来愉悦的任何事情。”

“难道有什么事情比他爱一个女人而这个女人背叛他更残忍的吗？”

“确实有！”她回答道，“一般来说，我们都只对自己所爱的人忠诚，而你却要求一个女人忠诚于她不爱的人，迫使她陷于悲哀的境地，那么请告诉我谁更残忍——男人还是女人？你们这些北方佬总将爱情看得过于严肃，头脑清醒，你们常常谈论责任，但是快乐才是爱情的责任。”

“这就是为什么我们的感情能够如此美好和让人怀念的原因，我们的关系也维持得更长久。”

 “但是，纯粹的异教徒永不止息永不满足的渴望，其实是爱，”她打断我的话，“是至高无上的快乐，是神圣本身。而你们这些需要反思自身的现代人，是丝毫不会在意这些的。它会给你们带来灾难。一旦你们希望变得自然一些，就显得格外庸俗。对你们来说，世界是你们的敌人。你们把那些古希腊微笑的神祗看做邪恶的化身，更把我看做是魔鬼。你们只能驱逐我、骂我，或者在我的祭坛前，用饮酒作乐的疯狂方式来杀死自己。你们中的任何人，如果谁有勇气来亲吻我的红唇，他一定会光脚穿着忏罪者之衣去罗马朝圣，并且希望花儿从他的枯木法杖中盛开。在我脚下，玫瑰、紫罗兰、桃金娘每时每刻都在茁壮成长，而你们却不会喜欢它们的香味。你们这些北方佬们，就呆在你们的北方，呆在基督教的薰香里吧；而我们这些异教徒，情愿呆在熔岩下的瓦砾堆里，不要把我们挖出来。庞培城、我们的别墅、我们的浴室、我们的庙宇，都不是为你们这些人建造的。你们不需要这些神灵，我们在你们的世界会冻死的。”

这位美丽而又冷酷的女士咳嗽起来，她拉紧了黑貂皮大衣，使自己的肩膀更暖和些。

“谢谢你给我上了非常经典的一课，”我回答道，“但是你也不能否认，男人和女人就是天生的敌人，不管是在你们那个阳光灿烂的世界里，还是在我们那个浓雾弥漫的世界里。两心合一的爱只能维持瞬间，这一瞬间他们的思想、感情、愿望，都是一致的，而这种一致导致之后的分离。当然，在这点上你比我清楚得多。男女双方，无论哪一个，如果意识到自己没有征服对方，那么他(她)可能会立刻感觉到对方的脚架到了自己的脖子上——”

“男人比女人更容易理解这点，这是规律。”维纳斯用充满了高傲的嘲弄的语气说道，“在这方面，你懂的比我多。”

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虐恋的文化影响与意义

莫索克(Sacher-Masoch）是一位有受虐倾向的奥地利著名作家，像萨德一样，他的真实生活也和他的文学作品紧密地连在一起。他笔下的女主人公个个冷若冰霜：大理石一样的身体，石头一样的女人，冰冷的维纳斯，她们全都像月光下冰冷的雕像。莫索克认为，女人是被制造出来驯服男人的兽性冲动的。他总是被那些比自己强悍、年岁也大过自己的女人所吸引，他屈从于她，当他的兽性冲动表现出来时，她就对他施加肉体上的虐待。后来，他的虐恋幻想进入了一种更加明确而独特的模式，总是有一位身着貂皮衣(很明显，莫索克有对貂皮的恋物癖）的女人，手持作为性感象征的皮鞭，为满足情人的兽性淫欲而鞭打他。虽然他的小说场景略有不同，但总包含类似的鞭打情节。

《穿裘皮大衣的维纳斯》是莫索克最主要的虐恋作品。这是一位贵族男子自愿成为一位女士的奴隶的故事。他愿意受她的驱使，受她的惩罚，使自己成为她对之握有生杀予夺权力的财产。在他们两人相处的过程中，女方始终比较勉强，最后她移情别恋，残忍地结束了他们之间的关系。莫索克书中的男女主人公的名字萨乌宁(Severin）和旺达(Wanda）已成为男性奴隶和女性主人之间关系的象征，在现代报纸杂志虐恋者的寻偶广告中，这两个名字常常被寻找此类伴侣的人们穿裘皮大衣的维纳斯使用。旺达与萨乌宁之间的协议也成为虐恋活动主奴关系中签订协议的范本。

莫索克的作品之所以成为受虐倾向的经典之作，因为它是所有后来的虐恋文学的范本，后来的虐恋文学中的一切要素它都已具备：捆绑、鞭打、主奴合同、奴隶主人关系及统治屈从关系等。他的虐恋小说的文学价值也是比较高的，这就使它同一般的色情文学作品区别开来，与萨德的作品一起进入了经典的行列。

受虐狂与施虐狂具有截然不同的超我—自我结构。将萨德的小说与莫索克的小说加以比较，就可以看出它们是截然不同的。萨德的小说表现的是犯罪与性；而莫索克的小说表现的则是自我贬低和难以满足的欲望。二者对女性的态度也截然不同：萨德的女性总是被动、受虐的；而莫索克的女性是施虐者。前者总是要摧残女性或同女性性交，贬低女性；后者却总是把女性理想化，使她成为幻想中的人物，同男性奴隶之间几乎是没有性交关系的。前者所看重的是数字，主要是女性受害者的数量；后者所看重的是个人。在萨德所创造的世界中，充满了各种活动，而在莫索克的世界中，重要的不是行动，而是等待，等待意外的温柔与残忍，一种延迟的消费。前者绝不诉诸情感；而莫索克的主人公在接受鞭打时却对性与情满怀期待。

与萨德的文学不同，受虐的文学是色情的但不淫秽。萨德的小说中充满淫秽的描写和直接的行动，没有对身体秘密的探索，只有行动；莫索克的小说却是游戏性的，幻想的味道更重。在后者，施虐者和受虐者有时会交换角色；但对于前者来说，交换角色是绝不可能的：如果一个女人是自愿受苦的，那么她马上就会被施虐者拒之门外，施虐与受虐更不可能是相互自愿的。

著名文学家和哲学家德鲁兹认为，萨德的施虐倾向是真正的残忍；莫索克的受虐倾向却是幻想中的和游戏性的暴力。他对这两位作家的分析也许是贴切的，但是，以这一分析为依据得出施虐倾向与受虐倾向完全不属于同一领域，就不正确了。在现代的虐恋活动中，施虐倾向并不是萨德笔下的真正的暴行，而是同受虐倾向一样，带有幻想和游戏的性质。而且施虐和受虐双方都是自愿的。正因为如此，虐恋才能成为人口中相当大一个比例的人们的性实践和性游戏，而不是少数犯罪分子的暴行。

《穿裘皮大衣的维纳斯》的出版，其意义可能不仅表现在文学方面，更有可能揭示西方社会生活的深层内涵，对我们了解虐恋性文化在西方文化中的地位和影响不无启发。