通观《原始思维》，列维-布留尔引用来论证原逻辑思维的材料，除了语言、计数等少数几章外，差不多全是我们叫做迷信的那种东西。我们知道，各种宗教，迷信的产生都有其社会经济基础。大抵说来，在原始社会后期才有可能产生宗教、迷信。这是因为那时的人们对相当多的自然现象与人们的生产、生活之间的关系有了一定的正确知识，但是由于知其然不知其所以然，这就不可避免地把自然力神化，加以崇拜，从而产生宗教、迷信。读书本书，相信你一定会有另一种理解。

作者给俄文版的序

绪论

 Ⅰ.集体表象的简明定义。本书的目的。本书与社会学家著作以及与心理学的关系

 Ⅱ.较早的理论。孔德及其关于高级智力机能的学说。以人种学、人类学的观点看原始人的思维。

 Ⅲ.一个用于一切的公设：人类的思维永远是和处处是同一类型。泰勒与弗莱节尔及其学派的“万物有灵论”对这一公设的偏爱。

 Ⅳ.对这个学派的方法的批判。引自弗节尔著作中的例子。

1）只不过讲得通罢了。2）不顾所解释的现象的社会性质。这个学派对联想主义心理学的影响与赫伯特·斯宾塞的进化哲学。

 Ⅴ.思维类型之间的不同与社会类型的不同一样。在确定这些差别方面缺乏文献证明，当代和较早的材料都不足。

能够在多大程度上和用什么方法来弥补这个不足。

第一章 原始人的思维中的集体表象及其神秘的性质

第二章 互渗律

第三章 原逻辑思维的运算和方法

第四章 从原始人的思维与他们的语言的关系盾原始人的思维

第五章 从原逻辑思维与计数的关系看原逻辑思维

第六章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅰ）

第七章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅱ）

第八章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅲ）

第九章 原始人对自然原因的不关心

第十章 神秘的和看不见的力量

第十一章 原始思维的基本特征

第十二章 向更高的思维类型过渡

附录

译后记