孟宪明所著的《中国经典神话》所选，既不是作者的原创，也不是某人的灵感，它们是中华民族世世代代传承和创造的产物。既重古籍可考，尤重口碑有传，是古史却比古史丰富、鲜活，是口传却又焕发出精金美玉般的色泽和质感！

孟宪明所著的《中国经典神话》是《民间经典文化书系》之一的《中国经典神话》分册，《中国经典神话》中具体包括了：《有巢氏学鹰师虎》、《燧人氏钻木取火》、《神农造镢头》、《黄帝初战蚩尤》、《小麦为啥一个穗》、《后羿射日》、《阏伯盗火》、《大禹治水》、《商汤祈雨》等民间传说故事。

缀满朝露的神话

一 盘古

 盘古创世

二 女娲

 洪水逃生

 女娲补天

 姐弟成婚

 女娲造人

 女娲造地

 女娲造山

三 伏羲

 伏羲辨方向

 伏羲画八卦

 伏羲造音乐

 黄帝避暑宫

 黄帝试子

 黄帝修道

 荆山黄帝岭

四 有巢氏

 有巢氏学鹰师虎

五 燧人氏

 燧人氏钻木取火

六 神农炎帝

 神农辨谷

 神农降牛

 神农造镢头

 神农兴锄

 神农尝百草

 神农识经脉

 神农涧

 神农与百泉

 炎靠与黄黄

七 黄帝

 黄帝出生

 黄帝选妻

 黄帝初战蚩尤

 黄帝再战蚩尤

 黄帝诛杀蚩尤

 黄帝斩刑天

 黄帝修城

八 仓颉

 仓颉造字

 节节草

九 王母娘娘

 王母洞

 小麦为啥一个穗

十 精卫

 精卫填海

十一 愚公

 愚公盘山

十二 夸父

 夸父追日

十三 牛郎织女

 牛郎织女

十四 后羿

 后羿射日

十五 嫦娥

 嫦娥飞天

十六 颛顼

 圣德颛顼

十七 帝喾

 帝喾登天

十八 阏伯

 阏伯盗火

十九 尧王

 尧王选贤

 尧河源

二十 舜帝

 大舜孝行

 黄河鲤鱼

 水仙花

二十一 大禹

 大禹治水

 启母石

 太室与少室

 禹开三门

 大禹锁蛟

二十二 商汤

 商汤祈雨

后记

姐弟俩钻出老鳖肚子，欢蹦乱跳地爬上一座山顶，睁眼四望：

天还没有长好，横三竖四的都是裂缝子。一股一股的冷风从缝隙问扑下，冻得两人直打哆嗦。地上的洪水也没有消尽，流潦纵横淌向东南，瞅得眼疼也看不到尽头。

姐弟俩呆呆地站在山上。

咋办呢？弟弟看着姐姐。

姐姐就是姐姐。姐姐是要拿主意的。

姐姐说，咱要把日子过下去，只有先补天了！

天咋补呢？弟弟抬头望天。弟弟真的不知道咋补，弟弟的任务是放牛，从来没有拿过针线。

女娲指着遍地的五色彩石，说：就用它补吧！你给我做下手。

好的！弟弟高兴起来。

姐弟俩于是就捡来干柴，熔炼彩石。石头熔成了汁液，女娲就爬上山头去补天上的裂缝。她先补的是那些没有长实的小缝，纵纵横横，她补得很细很密。后补的是那些裂开的大缝，女娲有了经验，也补得令人满意。可是补到后来，她发现地上的五色石用完了，可天上还有好几个窟窿呢！洞中的寒风翻卷而出，吹响着尖厉的口哨。这可怎么办？女娲一时没了主意。鞭子似的风一记一记地抽过来，女娲忽然想起身上的衣裳。她毫不犹豫地脱下来，高举着扑向肆虐的天洞！

弟弟看见，也连忙脱下自己的衣裳。

寒风怒号，飘飘荡荡的衣裳怎么也不能放稳。“针！”女娲高喊。

针？哪有针？

骨头！地上的骨头！姐姐大声喊。

弟弟忙弯腰捡起地上的兽骨。

姐姐接过来骨头，在石棱上磨出一个针锋，急扯下自己长长的头发，穿了，一针一针，耐心地缝补起来。残破的天幕终于补住了。女娲擦了擦额上的汗，抬起头欣赏着自己的成绩：

一闪一闪眨着眼睛的，那是她用头发缝出的针脚，后来的孩子们唤它叫星星。横天一道宽宽的光亮，那是她弥合天缝的印痕，今天的子孙们唤它叫银河。一抹红，一抹紫，又一抹浅蓝，那是她补上天际的衣裳，女娲的后代们叫它霞光……

女娲和弟弟伏羲正陶醉着自己的劳动，忽然又一股更冷的风吹过来，两人都禁不住打了个寒噤。西北天边，还有一片残破的天没有补上呢！

可是。女娲姐弟却再也没有可用的材料了！

寒风扯起尖厉的喉咙，得意地嘶鸣着。冰雪漫天飞舞。

女娲急了，抠起地上的冰块，高高地举起来，扑向那个喷着冰雪的大洞。

天补好了。再没有一处残破的地方！银河横天，星汉灿烂，月牙儿像一眉笑弯的眼睛。

只是，一到下雨的时候问题就出来了，用五色石补过的天空，雨下得均匀、平和，而用冰凌补过的那块天空，却常常疾雨冷风，五黄六月漫天乱砸冰疙瘩，把遍地正长的庄稼打得颗粒无收。所以在济源的王屋山一带，人们就把从西北来的这种雨叫做“不好雨”①。

女娲补天的地方现在还有，它就在济源邵原镇的北山上②。沁阳境内，神农坛东南那座壁立千尺的平顶山顶，当地人也叫它补天台⑧。天宇辽阔，女娲补天的地方自然不止一处！

天补住了，可是顶天的柱子折了，天撑不起来，低低地压在头顶，让人透不过气来。姐弟俩举起胳膊往上顶，天就高起来一些，胳膊一落，天又掉了下来。两人总不能老举着胳膊呀！女娲正犯愁，那只救过他们的大老鳖游了过来。他说，女娲，别发愁，有办法！说过一低头，“喀嚓、喀嚓”，咬下了自己的四条腿，说，快拿去撑天吧！女娲心疼得哭起来，她连忙撕下自己的半条裤腿，边哭，边和弟弟一起，扑上去给大老鳖包扎。老鳖的腿没有了，包上去的轻纱变成了它今天四只短短的鳍④。它虽然游得不快，但它游得快乐。P14-19

我们常常感叹：当鬼子入侵、政府空缺的非常时期。老百姓的日子竟仍能井然有序地进行，生儿育女，喜迎吉拜，一个环节都不缺少。它究竟靠的是什么力量？

我们常常感叹：朝代更替，江山易主，甚至外族在中国建立起政权，譬如元代宋、清代明，也竟然不能改变老百姓惯常的生活习俗和处事态度。它究竟靠的是什么法宝？

我们常常感叹：当一个日月经天般的人物坠落民间，当一个龙心虎胆般的英雄退入田垄，他怎么医治好委顿的意志和滴血的情感，最终再次跃人历史的天空？

民间！

民问是一个极其深广的词汇，不仅仅是因为它给我们博大且深邃的感觉，更因为它有博大且深邃的系统。漫长的农业文明创造了灿烂的民间文化，也创造了民间文化完整意义上的知识系统和价值系统。仅仅借此，便可进行有效的运作和创造！它的系统，体现在老百姓仪式般的日常生活和絮语般的日常话语中。民间有多大，它的系统就有多大。如果我们把经典(或者叫精英)文化和民间文化作一比较。就会对回答上边问题有一个不小的启发：

经典文化的基本载体是文字，民间文化的基本载体是语言。

经典文化的传播媒介是典籍，民间文化的传播媒介是口耳。

经典文化的传播方式是阅读，民间文化的传播方式是说听。

经典文化的(传承)对象是上层社会和知识分子，民间文化的(传承)对象是下层社会和老百姓。

经典文化的主要内容是经国安邦、治世救民，是官文化。民间文化的主要内容是退让谦和，吃饭穿衣，是民文化。官文化是显文化，闪亮锋利，耀眼夺目，因此显得有些薄。民间文化是隐文化，和风人林，不着冷暖，因此显得有些厚。官文化是阳刚文化，硬，强调的是“治”。民文化是阴柔文化，软．奉行的是“活”。

我们可以从一个人的成长中发现两种文化的变化：孩童时，不自觉地接受着民间文化，看戏，赶庙会，说民间俗谚。一旦上学识字，就开始不知不觉地疏远民间文化而亲近经典文化。随着学历的增高，他对于民间文化越来越陌生越来越疏远甚至越来越反感越不以为然。可是等到他再往上长，长到能够冲破教育的藩篱进人自我阶段的时候，到了他不再有狮子般雄心的时候，他便又开始喜欢和谈论民间文化。念叨他儿时的看戏，缅怀他家乡的庙会，津津乐道于自己的故园热土，甚至那些年轻时讨嫌的“让人得便宜；善管不如善推；不做高官不害怕，不享荣华不受惊”等等的无颜落色的格言谚语也被再次捡起并喋喋不休起来。

我们还可以从一个人的事业成败来看两种文化的消长：当其事业如日中天、飞黄腾达时，必喜外王内圣之经典文化。当其事业大受挫折、落败民间，不得不蛰伏田垄、不得不被迫改变时，必嗜休养生息之民间文化。当然．当岁月淘洗尽经世的浮华，智慧丰盈起饱胀的理想，他自会再一次高升于历史的天空大放异彩。可再一次升空等同于往昔的光耀吗？

作为一个体系，民间文化是独立的、完整的存在，并不是经典文化的补充和附庸。它的知识系统，它的“三分治，七分养”的医疗经验，它的“白露早，寒露迟，秋分种麦正适时”的务农谚语，它的“一场春风对一场秋雨”的知识总结．到今天也仍然如坻如屿。它的价值系统，它的“能吃锅(过)头饭，不能说过头话”的警策，它的“知足者常乐．能忍者自安”的劝慰，它的“害人之心不可有，防人之心不可无”的善意提醒，到今天也仍然葆有青春。更重要的是，那些被称作民族精神和民族心理“元意识”的文化存在，像爱国爱家的“地母意识”、天清地浊的宇宙意识，就深植于女娲造人和盘古开天的神话之中。查一查我们传统节日的起始，哪一个不是产生于民间文化的源头之中？宽容，忍让，内敛，是民间文化最为突出的精神品质和价值存在。生活，生产。生育。是民间文化最为质朴也最具智慧的生存观念和发展方略。

作为一个体系，民间文化确有对经典文化的补充和滋养作用。甚至可以说，它和经典文化的许多内容具有同构性。乡民们相见时必问的“吃罢了吗”，“跟前几个(男孩儿)”，不是对“食色，性也”和“不孝有三，无后为大”的具体表演吗？乡民们教育孩子的“人大不值仁(“一个”的合音)，驴大卖钱多”，不是对“满招损、谦受益”的直接阐释吗？正因为具有这么多的同构，两种文化才能相互认同和尊重，才能和谐相处，和平发展。才能创造社会安定、人民幸福的美好生活。

常常是这样的可悲：当我们意识到某种文明的重要性的时候，这种文明已经死去或者正岌岌可危。面对着迅猛发展的信息时代，面对着全球化的汹涌涛声，我们数千年来创造的整体意义上的民间文化将被席卷而去。我们已经走出或正在走出温馨的家门，已经踏上或正在赶踏茫然的不归之路。我们富裕着，我们也贫穷着。好在人是有自省能力的动物！他发现了历史的不完整性，发现缺少了老百姓纷繁生活的历史是不完整的历史。于是有了法国的年鉴学派．有了年鉴学派总体史思想、长时段理论和民众中蕴含着民族历史的高度概括。他发现了文化的不完整性，发现没有民间文化的文化是不完整的文化。于是有了联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》，有了对于民间文化保护的全球联动。

《民间经典文丛》是我们的一种责任体现，也是我们不揣冒昧、勇敢前进的小组行动。民间文学，民间艺术，民间技艺，民间知识，民间节庆，民俗活动……独特的场所和空间，甚至那延续了数千年的简捷的游戏方式，都属于本“文丛”关注的内容。

经者，书也。典者，范也。经典者，可为典范之经书也！民间文化，绝多无载！之所以称之为经典，皆因其数千年垂范世间，人共效法，实为民间的不经之典！能为此竭尽绵薄，真可谓三生有幸！天高云淡，日丽风和，该是胸中激荡着平静的时候了。不要指责牢骚，不要顾影自怜，所要的只是睡梦中也睁着一只眼睛的文化警觉和忍痛不响的艰辛劳作。愿与朋友们共勉！

丁亥秋月于豫州蛟龙窟

二十七年前，我跟着张振犁先生开始学习民间文学。

二十五年前，我和我的七个同学跟着先生完成了四十万字的《河南民间故事》，那是我们的第一次“实弹演习”。

两年前，我接受先生的重托，把老人家积二十余年心血完成的《中原神话通鉴》的两千多篇、一百四十多万字的稿子进行通编。

一年前，我初步完成此书的编辑任务并交到出版社手中。

古云，有事弟子服其劳。说实话，在通编先生这部大书的时候，我不是在“服其劳”，而是在“学而习”。说学，是因为有许多内容我不熟悉甚至不知道。说习，是因为我要缘久远的回声重温昔日的真容。半年时间，它使我对神话尤其是中原神话有了一个系统的复习和提高。

感谢先生的信任，给了我这个学习的机会。眼下的这本小书，就是这次学习的结果。

我知道，在中国，还没有一本能让普通读者了解和阅读的兼具科学性和文学性的神话读本，我所做的，就是这样一次冒险的尝试。当我把此想法告诉先生的时候，他用八十岁的慈祥微笑着鼓励我：这是又多了一个品种！

感谢先生的大度，在他的大书尚未出版的时候允许我使用书中的材料(注释中的“见神话”，大部分引的是先生书中的资料，因先生的书尚未出版，只能这样故意模糊了，也再次请求读者原谅)。

感谢众多的同行和朋友，正是他们二十多年来跋山涉水、走村串户所做的艰辛而复杂的搜集、整理工作，才使我能够比较顺利地完成这本小书。应该永远记住的这些讲述者和搜集采录者的名字是：

讲述人：程玉林、卢一道、王金山、杨永兴、刘永民、张贵同、陈明绍、贾松才、张慎重、何道守、雷北海、张从瑞、张作贞、马师庆、赵衍生、刘初立、陈肃、王国祥、张智杰、孙文林、杨存治、梁实、张振怀、郭大山、高梧林、张天义、李富裕、赵林阁、张造、薛文灿、刘遇三、李新才、贾同然、王生民、王百贞、段庆川、程月英、张树标、李桂枝、李三、韩龙书、张景春、蔡玉花、郭张氏、李成林、赵光华、李广平、李振明、黄炳良、杜加典、李元怀、刘伯欣母亲、王上清、郑福宝、宫熙、甄西庆、巴牧、刘刚、朱玉洁祖母、韩龙韦、王怀修、黄飞瑞等。

搜集采录人：张振犁、程健君、高有鹏、缪华、胡佳作、卢娜、张正朝、秦太明、杨平、杨建军、石栏、连海志、宋大勇、李青霞、王广先、张子多、张正义、冬禾、赵子谋、徐聪敏、杨建军、陈连忠、王小芬、褚书智、凌丁甲、吕春合、张明、任能政、梁士东、杨军茂、刘邦项、李成林、谷良喜、都平君、周存旺、石平君、冯云霄、刘文学、张永林、郭城、王国臻、时海霞、李新明、彭永先、高力升、赵国鼎、李怀全、徐惠甫、蔡柏顺、宋国栋、程建军、王耀斌、袁玉生、张贺勋、李林慧、李仁太、胡凤琴、陈志海、许顺湛、丹书、李庆红、张蔚、郭祥振、王光先、徐东、王怀聚、刘秀森、冯跃东、张楚北、尚立飞、李燕、刘伯欣、王孟晓、张子凯、冯辉、胡汉卿、甄秉浩、王家骏、刘增杰、朱玉洁、胡凤琴等。

我真诚的敬意和感谢再一次献给他们！

孟宪明

丙戌年腊月廿于豫州蛟龙窟