本书从认识定力开始，让读者了解定力对身心的利益、定力的内涵以及如何建立培养定力的正确观念，培养定力所需的基本条件与积极学习定力应树立的心态，让其充分准备好培养定力的条件，减少修习的障碍，再介绍培养定力的方法。

定力，除了可以在禅坐中获得之外，书中更介绍了在生活中培养定力的方法，让读者调动各种感官在行走、睡眠中来自然增长定力。书中最后有培养定力的问题与解答，解除读者在修定上的一般问题。

坐禅，可以使人类在身体与心灵上，都发展出最极致、圆满的境界。在过去的经验当中，禅定往往是投注无比身心精力，透过长期专注修持者的专利品；他们宛如人类生命中的贵族一般，拥有无比珍贵的生命发展技术的专利，却往往无法普及于大众。“洪启嵩禅释养生”这套丛书就是为了使过去人类伟大的生命贵族们所成就的身心境界，迅速而普遍地落实到所有的生命，使每个人的身心都得到进化与升华。

本书为该套系列丛书之一。本书内容涵盖：培养定力的要诀，培养定力的正确心态，培养定力时身体、心理、呼吸的准备，培养定力的方法，修学定力的地图，由感官增加定力，在行走中增加定力，在睡眠中增加定力，培养定力问题与解答。

出版缘起

作者序

前言

 1 为什么要培养定力

培养定力的利益

“止”让身心统一、安宁

禅定产生的身心现象

 2 定力的内涵

各类修学禅定的目的

佛教禅定的定义

佛教禅定的内涵与目的

观念

 1 培养定力的要诀

培养定力的基本条件

 2 积极的态度

乐意学习各种禅定

精进的学习

尊重所学习的禅定

巧妙学习的智慧

一心专修禅定

准备

 1 时间与地点

持之以恒的练习

合宜的环境

 2 姿势

坐姿的要点

下座的要点

 3 心理的准备

九种准备条件

生起四种决心

 4 调和的呼吸

调和的呼吸现象

调适呼吸的方法

方法

 1 专注对象的安心方法——系缘守境止

专注于身体的某一部位一

专注于身内的脉轮或窍穴

专注于外境

 2 压制心不散乱的方法——制心止

 3 体悟真谛的安心法——体真止

 4 培养定力的地图(九住心)——九种摄心的过程

内住：让心自然安住

等(续)住：让心相续安住

安住：能摄心自在安住

近住：没有意念，转住于内心

调顺：调顺心而安住

寂静：止息心而安住

最极寂静：妄念寂灭而安住

专注一趣：心性合一而安住

等持：心已安住于正定

生活中培养定力的方法

 1 由视觉增加定力

练习的方法

 2 由听觉增加定力

练习的方法

 3 由嗅觉增加定力

练习的方法

 4 由味觉增加定力

练习的方法

以味觉证得解脱的范例

 5 由触觉增加定力

练习的方法

 6 在行走中增加定力

练习的方法

 7 在睡眠中增加定力

梦中悟道的范例

培养定力问题与解答

培养定力可以获得很多的利益，因此，想要增长自己的定力，当然也要让自己具备充分的条件，才能真正迅速有效地培养出定力来。尤其现代人培养定力的条件比古人差了许多，因此，如果能够让自己拥有良好的基本条件，站立在良好的基石上，定可以迅速地增长我们的定力。

所以在修定前若能具备更多良好的辅助条件，帮助我们修定，不仅能除去练习中可能产生的障碍，而且透过这些辅助条件，可以使我们身心更快地得到转换，发挥生命最大的潜力。

培养定力酌基本条件

具备正确的观念

想要培养定力，首先要能具备正确的观念，从内心真诚地体会这些正确的见解，而且观察到自己的身心与宇宙现象的真实性都是不断变化的，在相互变化中，也没有真实的主体性存在，在时间与空间上都不产生执著。然后依据这正确见解来指导我们的身心修持定力，如此产生正确的观察与正确的修持，进而能够让身心不再妄动，达到最放松、最安定自然的状况。

所以，没有以正确的知见作为基石，一切都是枉然，错误的努力，是得不到圆满的结果的。

和谐适当的生活

为了培养定力，在生活条件上，应尽量自我要求生活简单和谐化，不要太复杂或过于奢华，这样较容易帮助我们阻断导致身心混乱的各种因缘。

但是，有些人如果为了培养定力，就认为自己的生活应该极为简单化，甚至不看彩色电视，而改换黑白电视或不看电视等这种做法，又似乎矫枉过正，就如同过现代人的生活，却不使用吸尘器而用扫帚来扫地一般。所以生活在现代都市丛林中的人们，应该让生活适当和谐。

生活的条件也是安适就好，服装也是适当合宜即可。如果我们每天早晨起床，都要像伊美黛一般面对三千双鞋，可能不知道要如何外出了，所以合宜的生活是重要的。

饮食亦不要过于饥饿或太饱，现代人大都过于肥胖，适当地运动，让身体保持健康，都是培养定力所必需的。

居住的条件也是适当合宜就好，因为若为了培养定力，一定要选择居住在安静、鸟语花香的舒适环境，恐怕也不太容易，而尽量让自己的环境清净是我们都可做到的，所以我们可依自己目前的能力与条件，来安置自己培养定力的空间。

此外，当我们要培养定力时，不管多么忙碌，在这段时间，尽量要放下一切，专心在修习上。

超越外在的诱惑

当我们在培养定力的初期过程中，由于定力尚不稳定，所以要尽量减少被外在的环境或物质所引诱的机会，否则心易随境转，使心无法达到安定澄明，影响定力的培养。像去购物时，有非买不可的冲动就不恰当，买东西的智慧也需要定力的，所以对于外在的诱惑都可以此为原则。

除此之外，我们可以尽量降低各种欲望的强烈追求，超越声音、味觉等各方面的执著与诱惑。

另外，不要贪着触感，要穿某种质料的衣服而保有品位，但是要恰当而不执著。

因为，超越这些外在的诱惑，可以减少定力的动摇，进而更快速增长我们的定力。

超越负面的心念

超越自己的负面心念，也可以让我们培养、增长定力。我们要超越自己负面的心念，转化贪心为慈悲，消弭主体与客体的分别对待，而产生同体的大慈悲心。像观世音菩萨就是最佳的典范，无我的心念背后，就不会产生相续负面的心念，只是一心想帮助别人，就自然具备广大的慈悲心。  转化嗔心升华为智慧，像常常愤怒的人，其实心识的反应是很敏捷的，所以透过容易愤怒的特性，将其转化为敏锐的观察，而升华为智慧。

如果个性较嗜睡、愚痴执著，则可以升华此个性，让我们在愚痴的睡梦中转化为光明的睡梦，进而达到一如梦醒的境界。

舍弃悔恨、犹疑不定的心，使心安住，并且把怀疑的心转成对真理的追求与研究。

我们转化各种负面的心念为正面的心念，最重要的就是将浮动的心放下，不要执著，再避开主客的对立立场，进而让心念转向光明面。那么，以光明正面的心念来培养定力，一定能迅速增长成就。

发起广大的愿力

我们要在自己的体性上自在安立，才能在培养定力的功夫上不断研磨。体性上安立是除了具备正确观念之外，还要加上大悲心，我们所具备的正确见解之中，一定要含容摄持着大悲心，要发起广大的心愿，才能够快速增长定力。

这就譬如种植一棵榕树在盆景里，每天很宝贝地看护着，小心翼翼地按时浇水、施肥，无微不至。纵使很辛勤地照顾着，种了五百年、一千年，所种植的榕树还是只有这么大。可是如果将这棵榕树种植在大地上，树就自然长成棵大树。所以，如果我们心地广大犹如虚空，以整个大地、整个宇宙为安住的处所，心越大则成果愈大。

当我们学习定力愈加增长时，也更加感受到学习禅定的利益与喜悦，这时我们要发起广大的心愿与愿力，希望自己所亲爱的人以及其他人也能像自己一般，得到真实的喜乐。

这发起远大的心胸与愿景，才是培养定力的大战咯。至于战术就是我们培养定力的方法了。有了整个的大战略再来很好地修习，这样的结果才是最圆满的。

所以我们要发起广大愿力，才能迅速增长定力，否则，进步到某一程度时，就发觉很难再进步。当我们发现自己刚开始有很大的进步，后来就有些停滞不前，这时可以检讨一下自己的心胸是否广大，愿力是否坚定。

如果能体会契入、笃行实践这些要诀，就能帮助我们成就广大的定力。

P34-42

“制心一处，无事不办。”这是修习禅定者耳熟能详的一句话。任何禅修者，唯有透过基本专注力的训练，然后逐渐养成定力，修禅才有成功的可能。而任何人透过定力的培养，也必然能使自己的人生，更加顺畅、成功，不只能使自己更加健康、长寿、青春而延缓老化，使自己的学业、事业更为成功，家庭中的父母、夫妻、亲子关系更为和谐欢乐，而且能使人际关系也更为圆满。

修学定力对于我们日常生活中的言行举止也有帮助，慢慢地你会发现：我们轻举妄动的举止，逐渐地减少了，甚至消失殆尽；对于自我的执著也越来越淡薄，心念也愈渐趋向光明积极。

定力的养成，让我们的人生，不只容易抉择出正确的方向，而且更加提升效能，让我们的生命，创造出无穷的意义。

本书从认识定力开始，让读者了解定力对身心的利益、定力的内涵以及如何建立培养定力的正确观念，培养定力所需的基本条件与积极学习定力应树立的心态，让其充分准备好培养定力的条件，减少修习的障碍，再介绍培养定力的方法。

定力，除了可以在禅坐中获得之外，书中更介绍了在生活中培养定力的方法，让读者调动各种感官在行走、睡眠中来自然增长定力。书中最后有培养定力的问题与解答，解除读者在修定上的一般问题。

现在，让我们从培养定力开始，进入自在掌握身心主权的世界，创造光明、灿烂的未来。