《慢慢来比较快(停止炫耀你的忙碌)》由玛丽亚·诺瓦著，内容介绍：放慢速度的20个方法——献给庸庸碌碌、急急忙忙、不知为谁而活的你。我们凡事匆忙，灵魂却正在失丧。这种匆忙是否合理？这种现状如何才能喊停？我们现在的生活发生了怎样的变化？现在所做的是我们真正所希望的吗？

《慢慢来比较快(停止炫耀你的忙碌)》由玛丽亚·诺瓦著，分享了20个放慢速度的方法，你会发现匆忙是世上最严重的疾病，焦虑是你生命中的暴君。万物都以微小步伐静默生长。字里行间，从时间简史到慢城生活，你会发现生命是由时间构成的，人生只是我们余下的时间而已。在遥远的古罗马，奥古斯都大帝曾在钱币上铸刻“慢些匆忙”。如今，这些珍贵的警示早已消逝在匆忙之中，人们忙于奔跑，去这里，去那里。所以，停止炫耀你的忙碌！从“慢些匆忙”到“告别匆忙”，从“从容不迫”到“懂慢的人”。

《慢慢来比较快(停止炫耀你的忙碌)》适合大众阅读。

前言：人生只是我们余下的时间

第1部分 从“慢些匆忙”到“告别匆忙”

 时间简史3为时机腾出时间

 停止炫耀你的忙碌

 我们能否重置时间

 匆忙是世界上最严重的疾病

 你生命中的暴君

 万物都以微小步伐生长

 得力在于平静安稳

 懂得慢，懂得爱

第二部分 从“从容不迫”到“懂慢的人”

 时间银行95“慢食运动”

 每一天，我们拥有三个机会

 居于慢城，重获幸福

 内在充实优于外在增长

 每天清晨，数算你的幸福

 有益于孩子的，有益于所有人

 从“从容不迫”到“懂慢的人”

后记 慢与美

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每年的4月23日是世界图书日，是为纪念西班牙作家塞万提斯1616年逝世而设立的。众所周知，莎士比亚也是在这一天去世的，真是巧得很！但是这并不一定准确，因为在当时，各地区并未使用相同的纪年工具，比如那时西班牙使用的是格里高利历，而英国则使用罗马儒略历。所以这种巧合并不存在，因为在我们杰出的米格尔先生(塞万提斯)去世10天后，这位英国剧作家莎士比亚才撒手人寰。

如果你认为时间是一个固定结构，并且以这种形态贯穿历史，那么你就错了。举例来说，希腊人认为时间是周期循环的；然而，源于“应许之地”的概念，犹太人认为时间是线性的，以未来发生的事为里程碑。

历史上的纪年方式有阳历、阴历，或两者结合。埃及人最先用一天24小时计时，后经罗马人加以巩固发展。我们所知道的一周7天是源于《圣经·创世记》中上帝创造世界的描述，这7天的名称则来源于罗马历。而一年的12个月最初是由巴比伦人使用的。

所以我们不能将时间看作是一成不变的，纵观历史，时间没有规律可言，相反，时间却以很多种方式与文化融合。同样，我们的个人时间虽然与社会历史时间或宇宙时问相关，但却完全不同。

几千年来，乡村(包括现今一些保持原始文明的地区)的人们始终根据大自然的时间规律来生活：白目黑夜，四季轮回，月亮阴晴圆缺。他们认为时间是周而复始的，那是大地的惯例，重复而有节奏，每个人、每代人所遵行的：播种、成熟、收割，再播种……人们以事件标记时间：孩子出生，节日庆祝，收获庄稼等等。

中世纪时的城市也是如此，工匠们以中午为分界，把一天分为上午和下午，并非按小时工作。对于集体行为的工作，甚至没有时间限制。比如，天主教堂通常要经历几个世纪才能建成，它们的设计者往往见不到自己的作品。

文艺复兴时期，对个体和新事物的推崇使人类在时间观念方面发生了改变。但是直到近代，17世纪之后，时间才第一次与生产活动紧密联结，获得经济价值；此时，中世纪人们奉行的多元化节奏和工作模式在工厂生产中是行不通的。

加尔文教派，或者说整个新教，认为人应当产出价值，这与当时基于时间的新价值观密切相关。在欧洲，先前的“存在文明”逐渐被“行为文明”所取代。一种新的理念，不论是在宗教还是其他领域都获得了肯定，即：工作最能赋予人尊严，只有通过工作，个人才能为社会进步做出贡献，需要一种苦行僧主义的牺牲。

久而久之，这种充斥在工厂中的理念渐渐渗透至人们的日常生活中。工业革命使人们对时间的认识发生了巨大变化，这种影响一直持续到今天，人们不遗余力地将其与新环境融合(在西方尤为成功)：工作不再依赖天气状况，工厂里的电力照明使工作开始依照时间表进行，工人一年到头进行着长时间规律性的劳动……继而，这种工业时间表不可避免地侵蚀着家庭生活、群体文化，最终主宰了一切。

这也是为什么以芒福德为代表的学者们认为，关于现代文明的产生，时钟的作用并不亚于蒸汽机。作为计量时间的工具，时钟仿佛一位永久居民，扎根在了工厂和车间，控制着工作、休息等活动时间。

这种效应产生的结果一直延续到今天，生产时间一次性地取代了人类生物周期，占据了更重要的地位。然而，我们的生物钟调节着机体的运转，白天黑夜的周期、体温、血压，等等。科学家把人体每天24小时的新陈代谢、内分泌作用及睡眠等规律叫作生理节律，当然也有更快和更慢的生理节律。快的节律一天会发生好几次，而慢的节律则像女性的月经周期。

这些生物周期是由某位管理生产活动的人来决定的吗？略有常识的人都会说，当然不是，而且完全不是。如今，越来越多的工作要求员工上夜班，或者去很远(时差大)的地方出差，这让我们的身体失调，甚至有时只有几个小时来调节。更甚者，有些人的上班时间极不固定——有时白天，有时夜晚，这更使得回归正常作息难上加难。

人类发明了机器，自己最终却成了机器。工厂、企业是人类的杰作，比起人类自身的时间节律更加受宠。所有这些却埋下病患的种子，一些疾病，例如精神紧张或所谓的“经脉病”，通常都是由生物钟失调造成的。

如果把这些现象综合起来考虑，我们也许不能改变它们，但知悉现实是改变的第一步。如果我们能够看到自己正陷入泥沼，那么，不论是个人还是团体，我们都可以开始做一些微小的改变使我们更靠近我们原本的频段。

大自然是位良师，仿生学就是人类借鉴大自然的现象并将其应用到生活中的一门学科。这种研究方法提醒我们去了解和思考破坏人体生物钟的代价，因为，我们不能忘记——人类，也是自然的一员。

当然，经验告诉我们，不是所有的时间都具有同样的价值。相比上班路上堵车的半个小时，听马勒(或者你最喜欢的作曲家)的音乐则会带来健康效应和幸福感。或许，问题的解决方案，就像一本畅销书的题目所写到的，“多些马勒，少些抑郁药片”……根本问题在于，我们是否愿意顺其自然。

如果你愿意，第一步，便是——告别匆忙。

P4-11

前言

人生只是我们余下的时间.身处作家这个行当，我们都深知自己并非书的建筑师。相反，是书找到我们，“述说自己”。那些想法和句子，令我们惊喜不断。

我最近便有这样的经历：一本书已经在我的脑海中形成，它在讲述自己。而我所做的，只是给它一点儿时间和安宁罢了。这本书不仅涉及我个人的想法和兴趣所在，还包含许多人试图改变的努力和目睹创新的经历，这一切都指向一种新的时间文化，一种对“慢”的彰显。

我有幸认识几位这样的同事和朋友，他们正在不遗余力地朝着一个方向努力：远离压力、放慢步调、关注个人生活对自然的影响。

几年前，我们共同建立了一个名为ECOARTE的项目团体，我们共同成长，分享重置时间的经历；在这个追求“改变”的旅程中，彼此支持。我将在本书的结尾处进一步探讨这个团体，但是在此，我想说，正是这条探索之路，使我得以完成这本作品，提出“改变”的可能——一个对他人和对我自己同样重要的问题。

为何要在此时此地谈及“慢”呢？因为我们的灵魂正在丧失。灵魂本是从容不迫的，然而现在却沉没于匆忙的社会之中，只因我们凡事匆忙—赶着工作，赶着消费，赶着去这儿去那儿—这个社会正在把我们带向这样的境地：天然的居住环境被破坏殆尽，气候变化等生态问题日益恶化，生活的步调毫无乐趣，还带来了紧张与焦虑这些“社会性疾病”。

这种匆忙是否合理？这种现状如何产生和谐？在接下来的篇章中，我将针对这些问题提出自己的看法，并汇集一些“改变”的经验，从个人、团体、城市到组织，看看他们是如何放慢速度，转而采取一种适当的步调。他们已经证明，快乐也是一个时间问题，与我们如何管理自己的时日—无法保存且不停流逝的宝藏—大有关系。

人生是由时间构成。正如卡瓦列罗·博纳尔德所说：“人生只是我们余下的时间而已。”然而，我们需要谨记，时间在改变，对时间的运用可以反映一个人与时俱进的能力。不接受改变，就好像是要求时间停顿，只是徒劳。唯有接受改变并视之为机遇，才可以把它用在对的地方。人生的变化不可避免，如果学校能够帮助我们从理性和感性上认识到这一点，并懂得如何利用时间处理这些变化，倒不失为一个好主意。

我的初衷，是将这本书写给生活在这个不平等的世界之中那些工业化国家的人。对我们来说，唯有到自己患病年老，或遭逢人生的剧变，才开始懂得时间的宝贵。也只有到那时，我们才会调整视角，明白人生真正的要务。但等到我们终于了解时间的价值，通常都为时已晚。  忙碌与竞争的问题常常与我们的生活与浪费习惯有关。我们浪费食物，浪费能源，浪费水……那么，浪费时间又算什么？而这正是我们需要重视的问题，因为这还关系到一个更重要的层面，即以生态平衡与社会公平为前提，追求人类真正的福祉。从日常生活中的小事做起，虽不一定能保证结果，但从改变个人做起，通过宣传，达成重要的社会改变，不失为一条可行之道。

当然，我深知接下来所谈的内容只是我个人的想法和建议，然而最终的目的却是要解决人类共同的问题，一个将影响到人类整体生活方式的问题。在另一本书中，我曾就这个主题的社会和环境维度进行讨论，但我相信，新的时间文化对个人的启示也值得一谈，因为个人的改变是社会体系的断点，同时又仿佛一条“安全带”，避免我们随波逐流。

本书分为两个部分。第一部分，我提出了一些有关时间的想法以及运用时间的问题。当然，这些想法不是凭空得来，是观察与探究的结果，也来自于我的经验。第二部分，则是追求改变的真实故事，一些身体力行的榜样。对他们来说，“慢”本身并不是目的，而是一个参照。一切的努力是为追求更优质的生活，以更负责的态度面对环境问题，也是要享受当今社会得之不易的内在平安。

然而，无论从哪个角度看，这两个部分—理论与实际—乃是相辅相成的，两者之间的界限实属多余。大体上来说，这些想法来自现实人生的阅历；至于阅历，则是对人生追求的领悟，是一种直觉的反思，激励我们面对人生并融入其中。

我要感谢那些曾帮助我校对手稿、提供建议的人，他们的帮助无疑使本作品锦上添花。我要感谢基尔摩和艾琳，尤兰达、阿尔伯特、弗朗西斯科、安娜·弗兰克、玛丽亚·安赫莱斯、安娜·艾特尼克、卡罗斯、贝戈尼亚、塞尔萨、玛丽亚·乔斯、安娜·卡斯特罗。他们的慷慨相助和在时间上的奉献对我来说胜过任何礼物。

接下来，我要表达最后一个希望：亲爱的读者，希望本书能够有助于你重置自己的时间，并发现自己曾经丧失了多少光阴，从而造福自己并贡献社会。我无权向你提出任何建议，因为我自己也只是这段路程的旅客。但我确实已经明白（这绝不是小事），我已经踏上了一条道路，可以走得更久更远，为了自然，也为了自己的探索之心。玛丽亚·诺瓦

写于博苏埃洛·德阿拉贡（马德里）

2008年夏

后记 慢与美

书写生命的诗歌，从小事起始。——F·尼采

据说哲学家蒙田曾这样警示他的朋友：“舞蹈时舞蹈，进食时进食。”他的话简单而富有哲理，用来呼应“慢”的主题尤为恰当。蒙田告诉我们，应当关注现在，享受此刻；三心二意，只会带来思想的混乱。

然而，关注现在或许还不全面。我们应当效仿大自然，在自身的持续变化中，借鉴物理学家和思想家迪帕克·乔布拉博士的“最省力法则”—他建议我们将“最小脉冲，最大效应”的原则作为一种日常训练，从而获得时间和幸福。

我们花费生命，试图控制一切。我们陷入自己计划的后果中，无法自拔。做更多事，拥有更多财富，拥有更多头衔，这些欲望像敌人一样追赶我们前行。我们不遗余力地与职业中的障碍抗争，浪费了许多精力。一切都因为我们不能以一颗冷静的心允许它们顺其自然，平心静气、幽默感就是被这一切匆忙剥夺的心态。

以慢慢的节奏度过一生，以恰当的速度追逐目标，我们需要常常练习见可见之物，亦见隐藏之事的艺术。那么，隐藏之事是什么呢？就是一切被市场、被激烈竞争以及被“抛弃”文化等所遮盖的，连接人类与大自然之间的周期纽带。它盘旋和颤抖于意念之中，使我们得以用心交流，节制选择的动力。隐藏之事是支配生活的价值和情绪，它是艺术，是孩子眼中的疑问……

炼金师间流传着这样的谚语：灵魂存在于耐心之中。他们认为一切匆忙来自于魔鬼。孕育耐心，才能看见隐藏之事，因为耐心是享受美的基础。我们寻找美，发现美，而首先，我们需要花时间停下来，去看，去听，甚至撇开一切剥夺时间和精力的障碍。道家学说认为，平衡好比风中芦苇，从不折断，身处风暴，却能随时弯曲。

常常，美存在于不作为之中。生产、购买或销售的风气充斥着当今的文化，唯有闲适的态度能使我们回归儿时的天真，玩耍单单是为了玩耍，只为享受其中的快乐。当然，生活不仅仅是玩耍，我们长大后会肩负许多责任，然而，即便如此，仍然不要忘记我们是自由玩耍的存在。在必要的时候远离责任，留给梦想一席之地。

慢之美也关乎礼节。匆忙使我们对家人和密友疏于礼节，我们忘记了“寻求许可和敲门”的常识。然而，礼节的效应具有延伸性。它同样修饰了他人的行为，生活变得更加愉快。它建立了另一种步调，另一个通往幸福的指引。

不幸的是，这些有关爱与尊重的小礼节，却正在被匆忙的比画，手机短信，以及冰箱上写有“里面放着意大利面晚餐”的便条所取代。不知不觉中，人在关系中的作用越发淡薄，关系正在失去魅力，逐渐枯萎，缩减成惯例式的匆忙对话。

正是出于这个原因，每当我们开始反对潮流，开始将时间给予真正重要的人和事时（与孩子、伴侣、朋友、父母、大自然的关系，一切有关爱与被爱的事物），美便开始充满生活，与我们共舞。快乐也如约而至，询问我们如何支配时间，关心他人，关心自己。音乐催促我们聆听，在其中，我们也成为音乐，因为音乐就是心灵的一部分。话语则是沟通的奇迹，它邀我们敞开心扉，告诉朋友他们的重要或讲述一天的经历。当我们顺其自然，当我们甘做器皿，当我们回归开阔的空间，当我们多加用心思考而非冰冷地计算，诗歌也将油然而生。正如伟大的荷尔德林所说，人类诗意地栖居在地球上。以一种恰到好处的步调，这便是美的所在。