《大学》是中国传统文化的核心,是构建儒家思想殿堂的蓝图和施工程序,曾被孙中山称为:“中国政治哲学谓其最有系统之学,无论国外任何政治哲学家都未见过,都未说出,为中国独有之宝贝。”
通读郭庆祥编写的《<大学>人生大学问》,小者可助你修身齐家,大者可助你治国平天下。
该书力求深入浅出,融思想、艺术、知识、普及、趣味性于一体,力求好看、好懂、好用,兼顾学术和市场,企盼能够传世。
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书名 | 大学人生大学问 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
作者 | 郭庆祥 |
出版社 | 东方出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《大学》是中国传统文化的核心,是构建儒家思想殿堂的蓝图和施工程序,曾被孙中山称为:“中国政治哲学谓其最有系统之学,无论国外任何政治哲学家都未见过,都未说出,为中国独有之宝贝。” 通读郭庆祥编写的《<大学>人生大学问》,小者可助你修身齐家,大者可助你治国平天下。 该书力求深入浅出,融思想、艺术、知识、普及、趣味性于一体,力求好看、好懂、好用,兼顾学术和市场,企盼能够传世。 内容推荐 《大学》是修身、齐家、治国、平天下的人生宝典,是修己以安百姓的大学问,是宋元以来官方钦定的教科书,是封建科举的指南针,是统治阶级的治国法宝,是上千年中国知识分子改变自己命运的进身阶梯,是以人为本,旨在提高人的修养,造就高尚的人格,成就人的德行功业的教材,是建筑儒家思想宫殿的蓝图,是通往“内圣外王”之道,最终达到“至善”理想境界的必经之路。 《大学》是一套封建伦理道德的政治体系,是引领人们抵达生活的美好境界、启迪人们心灵回归自然的纯净透明、弘扬光明正大的道德品质、塑造纯正美好人生性情,并彰显光明品德的经典。 本书《<大学>人生大学问》以通俗易懂的语言,解读了《大学》中蕴涵的深刻人生哲理。 《<大学>人生大学问》由郭庆祥编写。 目录 前 言 题 记 一、中国传统文化的凝聚力,使中华文明得以绵延发展 二、“五经”的形成及其思想意义 《周易》,中华文化的活水源头,哲学之源,辩证法之母,古代智慧的高度浓缩/11 《尚书》,中国第一部政治文献汇编,中国古代政治哲学的基础指南,儒家学说的思想本原/14 《诗经》,中国第一部诗歌总集,重要的历史文献和儒家经典/17 《礼记》,中国第一部礼仪论文总集,约束规范中国数千年的经典/19 《春秋左传》,中国第一部编年体史书,儒家重要经典/20 三、“四书”的形成及其思想意义 《论语》,儒学的源头,修身、齐家的“圣经”,为人处世、安身立命的大道理/24 《孟子》,中国传统思想文化的元典,中华民族的浩然正气与大丈夫精神/28 《中庸》,中国最早最精密的哲学著作,为人处世、安身立命的人生大智慧/30 四、《大学》是修身、齐家、治国、平天下的人生宝典 《大学》是修身、齐家、治国、平天下的人生宝典,是修己以安百姓的大学问/33 《大学》是建筑儒家思想宫殿的蓝图和施工程序/37 《大学》之道,是内圣外王之道,是儒家通往最高理想的必经之道/38 《大学》的“三纲”:“在明明德,在亲民,在止于至善。”/39 五、“大学之道”,是“内圣外王”之道 中国古代的小学学什么/42 “大学之道”,是教育的总规律、总目的、总目标、终极纲领/46 六、程朱理学,修正的儒家思想,朱熹对《大学》的阐释/50 程朱理学,修正了儒家思想/50 七、“在明明德”,是“内圣外王”之道的“内圣”之道 “在明明德”,是继承发扬先圣高尚的品德品质,提高自己的综合素质,通往“内圣”之道/57 八、“德”,是“知、仁、勇”,天下之三达德 知,是知天、知地、知命、知性、知道、知德、知教、知人、知已、知物、知进退、知取舍、知可为、知不可为/68 仁,是把自己当人也把别人当人;爱自己也爱别人,爱人也爱物;最终达到和天地万物内外的和谐/70 勇,是一种勇气、能量、能力、魄力、气势,一种勇往直前的大无畏精神/77 九、“在亲民”,是“内圣外王”之道的“外王”之道 “亲”,是把天下被统治者当做亲人对待/81 “民”,是天下被统治最底层的劳苦大众/81 十、“三皇”、“五帝”是“亲民”的楷模 “在亲民”,是亲民、爱民、全心全意为人民服务的“外王”之道/95 十一、“在止于至善”的终极目标是“天下为公,世界大同” “止”,是最终极的目标和最终的目的地/96 “至”,是最理想的居所和最美好的精神境界/97 人类活动的一切目的,是为了达到最美好的物质生活,最理想的精神境 界;终极目标是“天下为公,世界大同”,“在止于至善”的最理想境界/102 十二、“天下为公,世界大同”的前提是实现“小康”社会 十三、“七证”的修养功夫,是通往“止于至善”的精神范畴 “知”,是知道自己要追求的终极目标/112 “止”,是知道自己要达到的终极目标/113 “定”,是量力而行后给自己一个准确的定位/117 “静”,是大自然中万物繁荣昌盛,万类长天竞自由的状态/117 “安”,是安稳不动如山的追求“在止于至善”的境界/119 “虑”,是谋划周密的思考,为了达到目的周密严谨的谋划/119 “得”,是在“外得于人,内得于己”过程中的行有所得/120 十四、物有本末,就是不能本末倒置 “物”的本义是牛,引申为宇宙间万事万物的总和/122 “本”的本义是树木的根部,引申为事物的根源或根基/122 “末”的本义是树梢,引申为事物的末梢和终极,最终的目标和结果/123 “事”,就是人类的一切事物/123 “终”的本义是丝线缠到最后打的结,引申为结果和最终目的/123 “始”的本义是女子的初生,引申为最初的开端和原因/124 十五、格物之道,是探索运用万事万物规律的过程 “格物”的最好方法,是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”/134 “博学之”,力求了解、认识、掌握宇宙间万事万物更多的知识/135 “审问之”,详尽、周密、慎重地追根求源/138 十六、慎思之道,是谨慎细心持重,力求正确无误 “慎思之”,对已掌握的知识要谨慎地思考,细心地推敲,力求正确无误/141 “明辨之”,明察秋毫,明辨是非对错,去伪存真,透过现象看本质/143 “笃行之”,理论联系实际、知行合一、运用规律解决实际问题的过程/147 十七、致知之道,是探索、追求、接近、把握、运用真理的过程 人的知识是“生而知之”、“学而知之”、“困而知之”的总和/153 人生是什么?人生就是生活着的人/154 人生的目的是什么?就是要好好地活着/154 学习的目的是什么?就是要更好、更充实、更自由、更有尊严地活着/154 天,人类所处的大环境,是不可思议改变人命运的力量/154 命,左右人命运的大趋势,是不可思议左右人命运的力量/155 地利,指所居住、生存、发展空间的有利环境/157 人和,是民心所归,与民同乐,同心同德,团结一致,和谐发展,荣辱与共/159 十八、要知人和人性,知天和天命 天命,人对之以为无可奈何的必然性命运/165 人性,指人类的本能、本性、本色、本质/169 十九、道为大路,德为行路,天道是人类共生共存共发展之路 天道,就是人道,人类共生、共存、共发展之道/174 德行,道为大路,德为行路。德行,是人生路上一往无前的笃行和实践精神/176 二十、诚意之道,就是不欺人,不自欺,慎独 “慎独”,一个人在无人监督、独处闲居时的严格自律和谨慎/189 二十一、正心之道,是不受私欲的支配,保持内心的客观公正/196 “正心”,是不受情感和私欲的支配,保持内心的客观公平公正/196 正心的标准,是以人为本;正心的目的,是亲民爱民/198 二十二、修身之道,是“内圣外王”之道 “修身”的目的,是“齐家、治国、平天下”/208 “修身”的程序,是“格物、致知、诚意、正心”/208 “修身”是修德,是“修己以安百姓”;是提高自己的综合素质,增强造福于民的本领/209 二十三、修身的目标:由“内圣”到“外王” 圣人:丰功伟绩、彪炳千秋/220 二十四、争取做君子,力争做成人 贤人:德才兼备,丰功伟绩,万世敬仰,名垂青史/226 君子:自强不息,意志坚强,厚德载物,身体力行,修身养性,从善如流/227 成人:清廉无欲,聪明睿智,勇者不惧,多才多艺,约之以礼,和之以乐,舍生取义,穷且益坚/232 二十五、做有恒者、善人,远离真小人,慎防伪君子 善人:善良、怜悯、有同情之心,勤学好问,乐善好施,助人为乐/234 有恒者:“学而不厌,诲人不倦”/235 小人:巧言令色,谄媚取宠,言而无信,反复无常,忘恩负义,以怨报德/237 君子与小人的区别:主要看是否见利忘义/239 真小人与伪君子的区别:真小人易被人看透,伪君子难以辨清/240 伪君子:冠冕堂皇,口蜜腹剑,包藏祸心,深藏不露/241 二十六、修身的方法:格物、致知、诚意、正心 二十七、修身需自勉、自强、自知、自信、自得、自乐 二十八、齐家之道,家的含义 什么是家?家的产生/260 《大学》中的家,应为卿大夫之家/263 二十九、齐家,以公平公正之心治家,以孝悌之道齐家 三十、男婚女嫁,人之大伦,家的开端 婚配:门当户对为佳,郎才女貌为好/282 择偶:择妻,要以德、貌、才为序;择夫,要以德、才、貌为序/283 三十一、勤俭,持家之本 家和万事兴;和谐,兴家之本/291 婚姻:婚,古代黄昏时分举行婚礼;姻,因婚姻结成的亲戚,称姻亲/292 三十二、至乐无如读书,至要莫如教子 诗书,起家之本;教子,延家之本;至乐无如读书,至要莫如教子/298 善教:是因材施教的兴趣激励,是润物无声的启迪规矩/299 三十三、百善孝为首,百孝顺为先 孝悌,是齐家之本/311 三十四、治国之道,爱民而已 治国目的:使国强民富、民主公正、文明尊严、幸福和谐安康、持续发展/319 圣人治国:不法古,不修今,当时而立功,在难而能免/320 “三皇以道治;五帝以德化;三王由仁义;五霸用权谋;后代多用法治”/322 三十五、治国之道,因时而变 墨家治国:提倡兼爱和勤俭节约,反对奢侈浪费,从根本上富国强兵/330 三十六、王道及王道的治国思想 王道为政:以不扰民为安,以不取民为与,以不害民为利,以行所无事,为民兴利除弊/336 能使天下者,惟神、惟德、惟惠、惟威/337 三十七、霸道与王道的区别 王者之政化之,降心服志也/346 霸者之政威之,强国之政胁之/347 治国首在安民,安民首在公平公正/348 依法治国是根本/349 三十八、恩威并济,赏罚并用,群策群力,众志成城 恩威并济、赏罚并用是治国良策/358 以术治国,提高执政能力/360 依靠人民,群策群力,众志成城,乃治国之道/362 三十九、以势治国,公生明,廉生威 君主要以身作则,恩威并用,言而有信,才能威服天下/368 使人威之,不若使人愧之/371 圣人无心,以百姓心为心;顺民心者得天下,顺民欲者得民心/372 四十、中国传统文化的治国思想/377 重民:食为民本,民为国本,国为君本;民富国强,民安国安,国安君安/378 变革:法无常,近民为要,要与时俱进/380 四十一、法家:依法治国,赏罚分明,刑罚为主,以礼辅助 管子治国:以民为本,依法治国,严刑重赏,礼法并用,加强君权,寓兵于农,民富国强/385 商鞅治国:变法图强,重视农业,重刑厚赏,重视战争,统一民心制度/389 韩非治国:以法为本的法治,法、术、势的结合。法,是规矩、准绳;术,是 国君驾驭群臣的手段;势,是国君的权威威势;强调“事在四方,要在中央”的中央集权/389 资本主义法治:通常包括议会制度、普选制度、两党或多党制度,提倡人权和民主等形式/391 社会主义法治:“有法可依,有法必依,执法必严,违法必究”;民主与法 制相辅相成,其根本任务是打击敌人、保护人民,保障社会主义秩序,建 设社会主义,巩固无产阶级专政/392 四十二、儒家治国:主张“德治仁政”,崇尚“礼乐仁义”, 提倡“忠恕中庸” 儒之始祖——周公:制定礼乐,推行仁政,礼贤下士,“周公吐哺,天下归心”/394 孔子的思想:“仁爱”、“忠恕”、“仁政”、“君臣”、“秩序”/395 孟子的思想:是君仁臣义,尊贤使能,以民为本,统一天下的“王道”和 “仁政”思想;“民为贵,社稷次之,君为轻”的观念;“性善论”的哲学思想/397 荀子的政治思想:是礼(制度),义(伦理),法(刑罚);哲学思想是“性恶论”和“人定胜天”/399 四十三、墨家“兼爱”的“人治”;道家“顺其自然”的“道治” 墨子思想的总纲:“兼相爱,交相利”;政治思想:“尚贤、尚同、非攻”;经 济思想:“节用、节葬、非乐”;宗教思想:“天志、明鬼”/403 墨子以“三表”,即“历史经验,人民的评判,国家人民的利益”,作为判断是非对错真假的标准/405 道家治国:“无为自化,清净自正,修身养性,无为而治”的“道治”/406 列子治国:主张“清静无为,无为而治”/408 杨朱治国:“全性葆真”,“利己,不损人”,与庄子的“遁世”相似/408 四十四、老子“无为而治”;庄子“天地与我并生,万物与我为一” 老子的“无为自化,清净自正,顺其自然”;“以弱胜强”;“无为,不争”/411 庄子的“天地与我并生,万物与我为一”,“物我两忘”,“独与天地精神往来”/413 四十五、法家以法治国,儒家以礼治国,墨家以人治国,道家以道治国 儒家“仁政”、“礼乐”、“忠恕”、“中庸”、“圣君”、“王道”的“礼治”/421 法家“依法治国,赏罚分明,刑罚为主,以礼辅助”的法治/422 墨家“兼相爱,交相利”的“以人为本”的“人治”/422 道家“无为而治”、“顺其自然”的“道治”/426 四十六、“平天下”之道,追求“天下为公,世界大同”之道 平,是普天下受压迫穷人的追求和理想/430 天下,古指全中国,现指全世界;平天下,指平定天下或使天下太平/431 领导要起楷模和表率作用,才能治理好国家和处理好复杂的各种关系/432 圣人无心,以天下民心为心/433 得民心者得天下,失民心者失天下/434 天命,乃人心民意,治国要以人为本/436 当政者要以诚信立身,取信于民;“忠”,“己欲立而立人,己欲达而达 人”;“恕”,“己所不欲,勿施于人”;“絮矩之道”是儒家治国平天下之道/439 政治家要以仁德施政,治国要开源节流,按客观规律办事,坚持科学发展观/440 附原本(古本)《大学》原文 试读章节 “所谓修身在正其心者,身有所忿定,则不得其正”。就是说一个人在愤怒时特别是在极度的愤怒之下,是很难保持理智、客观、公正地思考问题,把握事情的真相。愤怒之下作出的决策难免会有出入,甚至导致决策严重失误,给国家、民族、事业、家庭和个人造成不可挽回的巨大损失。如《三国演义》中的刘备、关羽、张飞,为此失去了宝贵的生命,并断送了国家命运的悲惨结局。 关羽是三国名将,勇冠三军,不仅被中华民族所崇拜,还被东南亚和朝鲜半岛的人们所崇拜,至今他的庙宇香火不断。然而,关羽目中无人,他眼中只有刘备和张飞所谓“桃园三结义”的小圈圈,他一开始排斥诸葛亮,继而又排斥老将黄忠和马超等人。关羽在对待盟国东吴的孙权、鲁肃也是如此。 东吴君主孙权欣赏关羽的英勇,又有结盟蜀汉的思想,要把自己的女儿嫁给关羽之子,这本来可以亲上加亲,有利于盟友亲密相处,有利于联吴抗曹的基本国策,然而关羽却说“虎子焉配犬女”,侮辱了作为一代君主孙权的人格,拒绝了孙权的一片好心,惹恼了孙权的英雄之心,破坏了诸葛亮联吴抗曹的基本国策,致使孙权派大将吕蒙率兵袭击关羽驻守的荆州。由于关羽的自傲轻敌,结果败走麦城,只落得个身首异处的悲惨下场。关羽之死不大要紧,关键是他丢掉了蜀国东边的重要门户荆州,这个重要的军事战略基地和军事重镇,丢掉了抵抗东吴进军的一道重要屏障。 关羽最重要和最致命的错误,是他破坏了诸葛亮十二年前《隆中对》中的三国鼎立的军事、政治、外交的国家大战略。如果能像《隆中对》设计的,跟孙权保持联盟和睦的外交关系,三国的局面不是后来的情况。由于关羽不守“正心”的一时冲动,丢失了荆州,导致了自己身首异处,家破人亡,破坏了诸葛亮的基本国策,遂使三国鼎立的全盘战略成为泡影,怎不令人可惜可叹! 关羽由于不能“正心”,导致丢失了荆州,仅仅是蜀国厄运的开始。关羽的死,使刘备愤怒至极。刘备说:“朕自桃园与关、张结义,誓同生死,不幸二弟云长被东吴孙权所害,若不报仇,是负盟也。朕欲起倾国之兵,剪伐东吴,生擒逆贼,以雪此恨。”刘备不昕赵云、诸葛亮等大臣的苦谏,执意出兵。 却说张飞在阆中,闻之关公为东吴所害,旦夕号泣,血染衣襟。诸将以酒劝解,酒醉,怒气愈加。帐上帐下,但有犯者,即鞭挞之,多有鞭死者。每日望南,切齿睁目怒恨,放声痛哭不已。 却说张飞回到阆中,下令军中:限三日置办白旗白甲,三军挂孝伐吴。次日,帐下两员末将范疆、张达入帐告日:“白旗白甲一时无措,须宽限方可。”飞大怒日:“吾急于报仇,恨不明日便到逆贼之境!汝安敢违我将令?”叱武士缚于树上,各鞭背五十。鞭毕,以手指之日:“来日俱要完备。若违了限,即杀汝二人示众!”打得二人满口出血,回到营中商议。范疆日:“今日受了刑责,着我等如何办得?其人性暴如火,倘来日不完,你我皆被杀矣!”张达日:“比如他杀我,不如我杀他!” 范、张二贼探知张飞醉酒的消息,初更时分,各藏短刀,秘入帐中,诈言欲禀机密重事,直至床前。原来张飞睡不合眼,当夜寝于帐中,二贼见他须竖目张,本不敢动手;因闻鼻息如雷,方敢近前,以短刀刺人飞腹。飞大叫一声而亡,时年五十岁。 刘备闻知张飞又被害,怒不可遏,亲率倾国之兵,讨伐东吴。后被东吴小将陆逊火烧连营七百里,刘备兵败白帝城,含恨、含羞,于白帝城托孤阿斗与诸葛亮,结束了英雄的一生。 由于关羽、张飞、刘备失去了理智和正心,加上极度的愤怒,导致了身败国衰的严重后果,应为后世人们牢记这血的教训。 以上是“心有所忿健则不得其正”的典型案例,因为有所愤怒则不得其正,导致关羽、张飞、刘备三国时期的著名英雄家破、身亡、国衰,破坏了整个三国时期的政治格局。下面让我们来探讨, “有所恐惧则不得其正”。 前面已经说过:因为心里感到恐惧不安,就不能客观正确地评判是非真实的情况,特别是在战争前线更是如此。如我们常说的成语典故“草木皆兵”、“风声鹤唳”等。 “风声鹤唳”、“草木皆兵”的典故出自《晋书·苻坚载记》:东晋时期,前秦国和晋国交战。前秦国苻坚率领大军攻晋。决战于淝水,史称“淝水之战”。前秦帝国大军在肥水西岸,严阵以待,晋军在淝水东岸驻扎停留,不能前进。前锋都督谢玄派人晋见秦阳平公苻融,说:“阁下孤军深入,却紧靠河边构筑阵地,这是要长期抵抗,不是要速战速决。如果贵国大军稍稍向后撤退,使我们渡过肥水,一决胜负,岂不是更好的策略?”前秦所有的将领都反对后撤,说:“我们人多,他们人少,只要守住河防,阻止他们前进,我们就万分安全。”苻坚说:“我们不妨稍稍后撤,使晋军渡河。等他们渡过一半时,我们放出铁骑冲刺,就地屠杀,没有不胜之理。” 苻融同意了苻坚的建议,遂后指挥大军稍稍退却,让出淝水西岸地带,容纳渡河的晋军。前秦大军遂向后移动,以便迎接晋军渡过河后决战,前秦前线的军队后退,而后军却不知情,认为前军已经大败,顿时军心大乱,拔腿就跑。顿时,秦军乱作一团,晋军乘胜追击,前秦军溃不成军。 P198-200 序言 《大学》,关于人和人生的大学问。 《大学》乃《小戴·礼记》中的一篇,《礼记》为汉宣帝时五经博士戴圣从先秦遗留的典籍中编撰而成的作品。 《大学》被列为“四书”之一,是北宋时期儒学大师程颢、程颐两兄弟将孔丘的《论语》、曾参的《大学》、子思的《中庸》、孟轲的《孟子》,编辑而成“四书”。 《大学》应为孔子的弟子曾参所著。曾参是孟子的老师、《中庸》的作者子思(孔子的孙子孔仅)的老师。 “四书”和汉武帝时形成的“五经”,编辑成“四书五经”逐步成为儒家经典,构成中国儒家学说的主流,成为中国近千年来封建科考的教科书。 如果说中国传统文化的形式是经、史、子、集,其重要思想内容是诸子百家的思想,而中华国学的核心就是“四书五经”。如果说“四书五经”是儒家学说神圣的思想殿堂,那么《大学》就是建筑这座儒家思想殿堂的蓝图和施工程序。 《大学》是修身、齐家、治国、平天下的人生宝典,是修己以安百姓的大学问,是宋元以来官方钦定的教科书,是封建科举的指南针,是统治阶级的治国法宝,是上千年中国知识分子改变自己命运的进身阶梯,是以人为本,旨在提高人的修养,造就高尚的人格,成就人的德行功业的教材,是建筑儒家思想宫殿的蓝图,是通往“内圣外王”之道,最终达到“至善”理想境界的必经之路。 《大学》是一套封建伦理道德的政治体系,是引领人们抵达生活的美好境界、启迪人们心灵回归自然的纯净透明、弘扬光明正大的道德品质、塑造纯正美好人生性情,并彰显光明品德的经典。 《大学》的“至善”是道德修养的最高境界和终极理想,修养纯正的身心,规范自己,以求重塑新生;以知人善任的眼光,选贤任能,亲君子远小人;齐家治国的才能,德泽化育,家庭和睦,齐家以勤俭为本,治国以重民为要。 什么叫“大学”,据汉代郑玄(127—209)的解释:“大学者,以其记博学可以为政也。”大学就是通过广博的学习之后,“学而优则仕”,为政做官。 孙中山先生把《大学》称之为:“中国政治哲学谓其为最有系统之学,无论国外任何政治哲学家都未见到,都未说出,为中国独有之宝贝。”其三纲领、八条目,于人生之目的以及为达到之目的的步骤、方法,条理分明,阐述无遗。 《大学》被认为是“四书五经”之首。 所以朱熹说:“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以立其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处。” 《大学》、《中庸》是儒家经典中最难懂的两部著作。 作者积六十年的风雨沧桑,五年的博览群书,历时一年多的写作,四易其稿,引经据典于“四书”,旁征博引于“五经”,广泛涉猎于诸子百家。 《大学》人生大学问,力求深入浅出、好看、好懂、好用。融思想性、知识性、艺术性、普及性、实用性、趣味性于一体而又不失学术价值。 《大学》主要分“三纲”、“八目”。 《大学》的“三纲”:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” “大学之道”,是人生学习教育的总目的、总规律、总纲领、终极目标;是修身、齐家、治国、平天下的总途径、总方针、总路线。其最终目的,是“在明明德,在亲民,在止于至善”。 “在明明德”,是学习继承发扬先圣的高尚品德、治国平天下的本领;是提高自己的综合素质和为人民服务的本领,做一个德才兼备之人;是通往儒家“内圣外王”的“内圣”之道。 “在亲民”,是亲民、爱民、全心全意为人民服务;是为民兴利除害,造福于民;是心为民所想,情为民所系,权为民所用,利为民所谋;是通往儒家“内圣外王”的“外王”之道。 “在止于至善”,是通过读书、学习、教育、磨炼、实践、感悟、修身、齐家、治国、平天下,最终通往人生成功彼岸的理想之道;是最终达到儒家“内圣外王”、“天下为公,世界大同”之道。 实现“三纲”宏伟的目标,需要一套完整的科学体系和实施法则,就是“八目”,否则“三纲”就可能成为一句伟大然而漂亮的空话。 《大学》的“八目”:“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。 “格物”之道,是通过“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的程序,探索运用万事万物规律的过程,掌握了规律,就可以起到举一反三、事半功倍、顺势而为、四两拨千斤的作用。 “致知”之道,在探索追求知人、知物、知天、知地、知命、知性、知天时、知地利、知人和的过程中,逐步把握人的本性和客观事物的规律,对于识别大千世界芸芸众生的人际关系和错综复杂的万事万物,有了比较清晰的认识,可以较好把握自己人生的命运。 “诚意”之道,是不欺人,不自欺,争取不被人欺,慎独,做一个真实诚信的人。 “正心”之道,是不受私欲支配,保持内心的客观公正公平,做一个客观公平公正的人。 “格物”、“致知”修的是人的知识、智慧、才学,是齐家、治国、平天下的才能,是为民兴利除害、造福于民的本领。 诚意正心的目的,是修养成为具有高尚的道德品德情操之人。 格物致知的目的,是修养成为德才兼备家国天下的栋梁之才。 “修身”之道:是“内圣外王”之道;是修德,“修己以安百姓”之道;是提高自己的综合素质,齐家、治国、平天下之道;是增强为民兴利除害,造福于民本领之道。 修身的程序:是“格物、致知、诚意、正心”的过程。 修身的目的:是力争做圣人、完人、贤人、君子、有恒者、善人;不做庸人,远离真小人,慎防伪君子;是为了实现“齐家、治国、平天下”的政治实践和抱负。 “齐家”之道,是要用公平公正之心,行使孝悌之道,使家庭家族持续发展。 “齐家”之道:勤俭,持家之本;孝悌,齐家之本;谨慎,保家之本;诗书,起家之本;和谐,兴家之本;创新,发家之本;积善,传家之本;教子,延家之本;中庸,治家之本;信念,强家之本。 “治国”之道,“爱民而己”。继承发扬法家的依法治国的“法治”;儒家的以礼治国的“礼治”;墨家的以人为本的“人治”;道家的以道治国的“道治”。 治国的目的:使国家富强繁荣、人民幸福安康、社会公平公正、天下稳定太平、民族团结进步、国家和谐发展、三个文明共进、人民充实自由自信尊严、社会和谐持续科学发展。 “平天下”之道,就是坚持“絮矩之道”;就是“己所不欲勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”之道;就是追求和平共处、互惠互利、风雨同舟、和衷共济、共生共存共发展共赢天下的“天下为公,世界大同”之道。 “大学之道”,是教你如何做人的大道,是关于人生的大学问,是一套完整的修身、齐家、治国、平天下的政治思想体系。 按照《大学》中“三纲”、“八日”的修身程序修身养性,不能保你升官发财,但足可使你在修身、齐家、学习、工作中少走弯路,修炼成为一个博学的、有高尚道德情操的、受人尊敬的、对家国天下有用的人才。 书评(媒体评论) 大学者,以其记博学可以为政也。——汉·郑玄 《大学》之书,古之大学所以教人之法也。——宋·朱熹 即之若易而仰之愈高,见之若粗而探之愈精,就之若近而造之愈益无穷。—明·王阳明 中国政治哲学谓其最有系统之学,无论国外任何政治哲学家都未见过,都未说出,为中国独有之宝贝。——孙中山 不悟六经宗要,读《大学》可悟其宗要。不得六经体系,读《大学》可得其体系。——熊十力 |
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