随着科技的高度发达，从事脑力劳动的人越来越多，同时由于电脑的普及和应用以及一些人工作压力大等原因，人们的体能锻炼不断减少，不少人处于各种亚健康的状态。

本书为健康保健类图书，运用古典先贤的健康理论，结合实际，从心理健康、衣食住行、防微杜渐和运动健康这几个方面入手，全面细致地阐述一种新的健康理念及防治方法。

当今社会，科技高度发达，物质生活日趋丰富和便利，从事脑力劳动的人越来越多，同时，随着个人电脑的普及和应用的日益增多，看电视、玩电脑也成为人们主要的娱乐休闲方式，加上一些人工作压力、生活压力、生存压力的增加等，都导致了很多人体力劳动的不断减少，身体锻炼严重不足，处在各种亚健康状况的人越来越多，患腰椎病、颈椎病、心血管等各种病症的人群队伍日益庞大。如何让更多的人远离疾病的痛苦；如何让人们能得到正确而又简单易行的健康方法来指引他们健康的生活，使他们少遭受或避免遭受疾病的痛苦和折磨；如何让人们能随时随地警惕疾病，对自己错误而不健康的行为习惯及早觉醒，从而远离疾病的痛苦，更加健康快乐的生活，就是本书作者想要达到的目的。

《太平经》说：“得深人道，知自养之术也。”中国拥有悠久而灿烂的文明史，中国祖先在自上古以来的数千年乃至上万年的生产生活实践中，为子孙后代积累了许多优秀而宝贵的文化遗产，有关健康生活方面的科学理论与丰富的实践经验知识，甚至远远达到了登峰造极的程度。为了能让祖先的健康理论深人人心，让人们都能自觉选择健康的生活方式，实现人人保有健康的愿望和创建和谐社会的理想，也是本书作者所追求和想要达成的心愿。

本书承接前代先贤的思想理论，从心理健康、衣食住行、防微杜渐和运动健康这几个方面入手，通过全面生动和细致的阐述，向人们传递健康生活的理念，倡导更加健康快乐的生活。

开篇

前言

第一篇 修身养性篇

第一回 心理健康是健康的第一大要素

第二回 积极有效的情绪调动有利健康

第三回 健康心理的必修课

第二篇 衣食住行篇

第一回 宽松得体而又寒温适中的衣装有益健康

第二回 饮食是健康的生命线

第三回 住和行是身体健康的有力屏障

第三篇 防微杜渐篇

第一回 健康之道重在保养

第二回 养生中的“十九字口诀”

第一节 “骨正筋柔”是养生要追求的目标

第二节 气定神闲与呼吸循环操

第三节 要护理好身体的门户

第四节 要维持好身体的自然的曲线

第五节 选择对身体有利的健康生活方式

第六节 多做有利于健康的运动

第七节 循环是升降出入之根本

第三回 好习惯是病患的克星

第四篇 运动健康篇

第一回 动起来与弹簧操

第二回 常放松与静坐放松操

第三回 几条健康小口诀

第三回 健康心理的必修课

德灵麻雀：有信仰的人生是充实的人生，也是健康心理的第一课。《素问·病能论》说“精有所之寄则安”，意思是指精神有所寄托时，睡卧就能安宁。各种健康向上的信念充满了心灵，使我们时刻拥有平静而豁达的心理，心安气顺，元神则有所寄托。信仰还是道德的核心，能使人活出一种更高的标准，这是人类社会的共识。健康积极的信仰，无论是宗教的还是非宗教的，都可以成为我们心灵的稳定剂和安慰剂，也是成功人生路上的扫雷器。它就如同是在我们心灵大门前安装上的一道道筛子和滤网，筛掉浮躁，化解困惑，滤去心魔，还原真我，让我们拥有积极和健康向上的品质。

健康而坚定的信仰还是在人生面临的许多“YES”（是）或“NO”（否）的选择关头安放的一个又一个既定程序，指向既定的目标点，运行下去。它让我们少出因冲动选择造成的差错或不出差错，沿着正确方向快步前进，在大“是”大“非”面前不会因为行偏踏错，而陷入不能自拔的险境。

南亩耕夫：当今社会信息瞬息万变，各种新科技，新知识层出不穷，可是有宗教信仰的人数不但没有减少，反而在不断增多。据1987年世界五十亿人口日的一些统计资料显示，在一百五十八个国家和地区的五十亿人口中，有宗教信仰的人口达到81.3％的比例。

人生需要支点，当我们的内心失去平衡时，信仰能在失衡的天平另一端加上砝码，支撑起我们的心灵。信仰是健康人生的必修课。

德灵麻雀：中国源远流长的古老道教就是一面健康长寿的宗教信仰大旗。苟子说：“循道而不贰，则天不能祸。”（《天论》）意思是，遵循“道”而不动摇，就是天也不能祸害他。

南亩耕夫：佛说：“万法维心。”用在健康上也是这个道理。佛在经上教导佛家弟子要修“六和堂”，即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。这也是佛家所强调的修身养性法。

德灵麻雀：好心态造就好情绪，好情绪获得好结果。要常保好心态，常练好情绪。《易》说：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”意思是指虽然身处艰难险阻之境，而能够获得到他人的尊重和信服，必然是内心亨通，行为高尚而又坚忍不拔的人。

南亩耕夫：“人生不如意的事常十有八九”，找到一两个称心如意的事就是我们快乐的理由。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说：“欢欣生于平。”这就是说，欢欣产生于平和，心平则气平和，要气平和必须心平。情绪由气演化而生，是可以练就的，只要你想要，你就能做到。调整气息，安定身体元神，必定收获好情绪。

德灵麻雀：中国有句俗话：“人在屋檐下，不得不低头。”这就是说，要有该低头时就低头的智慧和气量。不识时务，必遭祸害。

南亩耕夫：人要活得有尊严没错，但你要做到每时每刻都有尊严就错了。所以说，“君子量大，小人气大”。心理学上有句话说“真的往往是害人的，比谎言更甚。”又说“真实地、执着地寻求伤害自己和他人的元素就叫做变态。”对没有必要较真的问题尽量做到不较真的好，所以说“难得糊涂”。

德灵麻雀：《易》说：“君子以莅众，用晦而明。”意思是说，君子在面对大众处理问题时，常常采用的是从表面上看起来昏庸愚昧、晦涩不明，然而，实际上内里却是精炼明了，充满了智慧。《淮南子·人间训》说：“人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：‘人亦有言，无哲不愚。’”意思是指人能够由昭昭的明白状态进入到昏昏的糊涂状态时，就已接近于道的境界了。《诗》中说：“人们常说这样一句话，没有不愚蠢的哲人。”在中国古代的时候，广成子曾告知黄帝说：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”意思说，眼睛没有看到不想要看到的事情，耳朵没有听到不想要听到的事情，心中没有知道不想要知道的事情，那么，精神就会安然地守护着人的形体，身体就能健康长寿了。《吕氏春秋·仲春纪·贵生》说：“耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目。”意思是，耳朵听到讨厌的声音，还不如没有听到；眼睛看到讨厌的事物，还不如没有见到。所以，打雷的时候就捂住耳朵，闪电的时候就要蒙住眼睛。苦乐常常完全取决于人们自身的感受和体会，来自肉体和精神感知到的信息能支配人们的情绪，而一句听不懂的骂人方言是不会激怒被骂的人的。

南亩耕夫：俗话说：“一言之善，贵于千金。”一句话可以毁掉一个人，也能挽救一个人，因此，要多用善意的语言对待他人。口中只说阴险恶毒的歹话，这就是中国古代先人定义的“邪”之所生也，而在中国沅水和澧水地区的方言中，也称呼这类人为“德邪”或“邪教”。 《太平经》说：“夫人言事，辞详善，人即报之以善，响亦应之以善；其言凶恶不祥，人亦报之以恶，响亦应之以恶也。”意思就是说，人们谈论事情时的言辞祥和友善，那么，倾听的人就会以安详友善的言辞和行为来回报他，收到的反响和结果也都是良好和积极的；如果他的言辞凶恶不祥，那么，倾听的人也就会以恶言恶语来回击他，收到的反响和结果也必定要恶劣了。

德灵麻雀：团结就是力量，当集体利益最大化时，往往个人利益也必将最大化。《易·系辞上》说：“二人同心，其利断金。”多与他人互动，学会与他人步调一致，你会得到更多的快乐。

南亩耕夫：《淮南子·原道训》说：“任一人之能，不足以治三亩之宅也。”意思说，仅仅是凭借一个人的才能，那么，就连一个三亩地大的宅院也都会治理不好的。 《易》说：“同人于野，利涉大川。”这句话从字面上来讲，是指在野外只有与人同心协力，才能顺利渡过大的江河湖泊。其中的含义就是说，一个人，只有与他人团结合作，才能最终拥有大的作为。“一个篱笆三个桩，一个好汉三人帮”，人是社会的动物，多与他人协同作战，你才能迈得更高，行得更远，生活得更健康。

德灵麻雀：“人生如棋局局新”，给自己留有余地，遗憾和失望的情绪将远离你。凡事追求圆满，必然疲于应对。正确看待输赢，是必须拥有的健康素质。

南亩耕夫：有这样一个小故事，一天，一位母亲给她的三个儿子每人六个鸡蛋，对他们说这些鸡蛋将由他们各自孵化，孵出来的小鸡则由她来饲养，等小鸡长大了，就归他们各自享有。拿到这些待孵化的鸡蛋后，大儿子想如果六只鸡蛋都孵出小鸡，过一年，小鸡长大了，每两个月就能有一只鸡可供食用；二儿子想如果至少有四只都孵出小鸡，过一年，小鸡长大了，每季度就能有一只鸡可供食用；三儿子想如果全部鸡蛋都孵出小鸡来是再好不过的，就算没有一只小鸡孵出来，大不了就不吃鸡了。他们都认真地孵化各自的鸡蛋。最后，大儿子很郁闷，因为他只孵出了五只鸡；二儿子很失望，因为他只孵出了三只鸡；三儿子很开心，对妈妈说：“妈妈，妈妈，你看，我有鸡吃了。”妈妈瞧他的开心劲就乐了，因为她看到那只唯一孵出的小鸡，是三儿子仅存的战果。凡事满打满算，结果往往会落空。所以，《史记》说：“善作者不必善成，善始者不必善终。”意思是，对那些善于工作和干一番事业的人，我们不必苛求他们一定要取得圆满的成功；对那些善于有好的工作开端的人，我们不必苛求他们非要有一个好的和不错的结尾。

德灵麻雀：给他人留有余地，自己才有路走。这就如同行驶在刚好只能走二台车的道路上，如果你总是往路的最中间行驶和开快车，不给别人的车留有行驶的道路，结果必然适得其反，最后，不仅快不了，还可能车毁人亡。

南亩耕夫：这就是要有仁义之心，“得饶人处且饶人”，“退一步海阔天空”。有句话说，“自尊心太强的人都看不见他人”。因此，要管好你的自尊心。

德灵麻雀：孔子说：“朝闻道，夕可死也。”有很多时候，人精神上的满足比生理上的满足更重要。学会尊重他人，自己也常常会获得他人的尊重。

南亩耕夫：有句话说：“尊重常常按照被索取的比例付出，也会随付出的比例而增加。”《道德经》说：“上善若水。”水总是流向最低处将其注满，再往前行，利万物而不争。

德灵麻雀：挫折和失败是人生的必修课，正如摔跤是每个要学会走路的孩子的必修课一样。因此，要用平和、宽容的心态对待挫折和失败，关键是要从中获得经验和教训，不断走向成熟和壮大。

南亩耕夫：俗话说，“失败为成功之母”，所以我们不必惧怕挫折和失败。摔倒了爬起来再走，直到迈向成功。

德灵麻雀：造成人们挫折感的两大主要因素有自然因素（环境因素）和社会因素。即俗称的天灾与人祸。为了减少社会因素带给人的挫折感，我们应该抵制“厚黑”，对“厚黑”说不！所以，《易》说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”意思就是说，君子应该遏止邪恶，弘扬善行，顺应天道所赋予的美好使命。

P17-21

《史记》说：“病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”《史记》这段话就是说，疾病有六大难以治愈的顽疾：其一，骄蛮顽横，恣意妄为，即不能分辩又不肯听取和采纳健康养生之道的，这种情形是第一大不治之症；其二，只看重财物而轻视身体健康的，这种情形是第二大不治之症；其三，衣着与饮食不能与身体的需要相适宜的，这种情形是第三大不治之症；其四，阴并于阳、阳并于阴，阴阳混乱而不调和，使得五脏六气不能够安定平稳运行的，这种情形是第四大不治之症；其五，形体赢弱到不能够服食任何药物的，这种情形是第五大不治之症；其六，只相信巫术而不相信医术的，这种情形是第六大不治之症。有这以上几大症状之一的人，就是疾病严重到难以治愈了。

《内经·素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去。”意思是，在上古的时候，有那些知晓养生之道的人，能取法于阴阳，合和于术数，饮食有节度，起居有常理，不随心所欲的妄自劳作，因此能使身体的形与神都得到保全，而最终达到其天年，活到百余岁之后才会撒手人寰，离尘世而去。

《内经·灵柩·顺气一日分为四时》说：“夫百病之所始生者，必起于燥湿寒暑，风雨阴阳，喜怒，饮食居处，气合而有形，得脏而有名。”意思说，百病最初开始生成时，必定起源于燥、湿、寒、暑这四种极端之气候，以及风雨不调，阴阳不节，喜怒无度，和饮食居处的不适应，而当人的肌体组织与这些能致病邪的气相结合时，就出现发病的情形了，等到疾病传播到脏器时，便会得知病名了。《灵柩·本神》说：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。”意思就是说，聪明睿智的人在养生时，必定能做到顺应四季气候的变化而调养身体，适应风雨寒暑，和谐处理喜怒情绪，安顿好居住处所，节制阴阳的偏颇并理顺好身体的刚柔。正因如此，任何怪僻的邪气和毒害都不能祸害到他们，所以能够健康长生，更加长时间的看到人类社会的种种变迁了。

《吕氏春秋·季春纪·尽数》说：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”意思说，圣明的人，能觉察到哪些才是阴阳适宜的情形，并辨识出万物中最有利于养生的那部分来加以采用，所以，能使精神安居于形体之中，身体的各项机能都能从容自若的高质量运作，因而，寿命也就得以长久了。

以上这些先贤的话就是要告诉我们，疾病的降临是有缘由的，要想保持身体健康并获得长寿是有方法可寻的。而每一个圣明睿智的人，都决不会在关系到健康长寿的问题上马马虎虎和不思进取的。

《太平经》说：“得深入道，知自养之术也。”中国古老的道教在追求健康长寿之道时，提倡阴阳平衡的和谐之理，讲求内丹与外丹的同时修炼。即：在外采天地之精气，如草木、金石等，用来提取加工成能使人健康长寿的外丹，也就是指通过对物质配方的研究和修学以提炼并获得可供服用的长生不老丹。在自身使得性与命都得到修炼，也就是指精神和身体同时修炼以求得自体而生的健康长寿内丹，从而能够延年益寿，得到健康长命。

《健康易站》就是要承接前人的思想理论，从心理健康、衣食住行、防微杜渐和运动健康这几个方面入手，希望能达到教给人健康生活的目的。