本书为人们掌握宽容艺术、开发宽容智慧提供了有益的学习镜鉴。该书作者均为教育工作者，他们搜集、编写了古今中外丰富而生动的典型事例，分为十七类，从正、反两面（主要是正面）来印证他们的主要观点：人生需要宽容。

只有宽容地对待他人和体谅他人，

我们才可以获得一个放松、自在的人生。一个宽容的人，到处可以契机应缘，微笑对待人生。

宽容是一种生活的艺术、人生的智慧，是洞明世间万象以后所获得的那份从容、自信和超然。

本书搜集、编写了古今中外丰富而生动的典型事例，分为16类，从不同的角度来印证他们的主要观点：人生需要宽容。编写者不辞辛劳地做这件事，不图名不图利，而是出于高度的社会责任感，这是他们为推动和谐社会建设作贡献的一种自觉行动。这种精神十分可贵，也十分感人。

序

人生需要宽容

第一课 高瞻远瞩

 曹操烧信

 司马懿面对“激将法”

 装糊涂的皇帝

 不记仇的努尔哈赤

 陈赓的大将风度

 高挂“免战牌”的国学大师

 华盛顿与反对者

 一心为民的甘地

第二课 忍辱负重

 祁奚举贤

 蔺相如忍辱

 吕蒙的度量

 姚崇与魏知古

 吕夷简顾全大局

 欧阳修与同僚

 王安石“仇将恩报”

 贺龙重用仇人

 敌人也敬佩周恩来

第三课 化敌为友

 宋就以德报楚怨

 武则天感化上官婉儿

 郭子仪释怨

 赵概以直报怨

 成吉思汗和朱里耶人

 胡雪岩收服朱福年

 “你比诸葛亮还厉害”

 林肯“消灭”敌人

 任命对手当幕僚

第四课 志在鸿鹄

 张良拜师

 韩信甘受胯下辱

 富弼忍骂

 宗悫不记恨

 不在乎勋章的科学家

 “我叫托马斯·杰斐逊”

 诺贝尔奖——宽容催生的善果

 大肚能容的拳王

第五课 和解共生

 韩安国“死灰复燃”，怒火不燃

 班超不治李邑诬陷之过

 性情柔和的刘宽

 吕端还乡

 苏轼与章悖

 音乐家巴赫和哥哥

 肯尼迪母亲的信

 曼德拉的宽恕

第六课 行善最乐

 管宁以礼让人

 宰相肚里能撑船

 宽容的孝文帝

 李吉甫不投井下石

 韩琦与侍者

 夏原吉的雅量

 胡适与沈从文

 罗斯福不计前嫌

 托尔斯泰乐做搬运工

第七课 体恤理解

 慧宗禅师和兰花

 沈道虔和偷菜者

 戚继光破例赦逃兵

 于右任以真换假

 一块温润的美玉

 林肯和他的妻子

 麦金莱和记者

 司徒雷登的情怀

 “请给孩子一块面包”

第八课 妙语解颐

 金庸梁羽生，不打不相识

 黄永玉的幽默

 姚明加盟“火箭”后

 萧伯纳笑对挑衅者

 希拉里让人吃“鞋子”

第九课 得失之间

 孔子不切齿于桓魑

 孟子不芥蒂于臧仓之毁

 直不疑笑对猜疑

 羊侃的度量

 裴行俭不责下人过失

 没有怨恨的物理学家

 卡特亲情为重

第十课 容短用长

 齐桓公闻歌知音

 子思荐才

 子发巧用小偷退敌

 刘邦用人所长

 曹操宽待徐邈

 雍正善用孙嘉淦

 林肯任命“酒鬼”当司令

 亿万富翁的理智

第十一课 “守柔日强”

 有趣的对话

 吕蒙正不查羞辱人

 一堆牛屎和一朵鲜花

 杨玢劝侄

 相互包容的争执者

 “菩萨”夫人

 定比定律的争论

 “水火相容”的化学家

 用谅解护理友谊

 柯立芝的“肥皂水”哲学

第十二课 直面贬评

 唐太宗纳谏

 张九龄和七龄童

 俞樾为批评者作序

 沈尹默的书法缘

 熊十力求教

 郭沫若喜赞“初生牛犊”

 毛泽东挨骂

 梅兰芳面对喝倒彩

 尊重论战对手

 阳翰笙真有雅量

 曹禺裱信

 蒋孔阳和他的学生

 在别人的责难中成功

 司汤达的虚心

 拜伦感谢批评家

 当朋友“失礼”时

第十三课 爱心育苗

 与人为善的柳王比

 齐白石收徒

 李叔同向学生鞠躬

 鲁迅的谦让

 四块糖的故事

 宽容成就李嘉诚

 让闪光点放出耀眼的光芒

 推荐学生批评自己的文章

 “钢琴之王”和德国姑娘

 爱迪生和学徒

 米丘林和偷果子的男孩

 温暖的拥抱

第十四课 宽容双赢

 齐桓公不计一箭之仇

 楚庄王的庆功会

 秦穆公恕人得益

 孟尝君转祸为功

 袁盎脱险

 仁慈的宰相

 李世民释怨得将才

 公主劝夫恕西席

 杨翥大度免祸

 “让他三尺又何妨”

 歌德让路

 林肯的真诚和宽容

第十五课 仁威并举

 刚正又忍辱的寇恂

 吕蒙施仁取荆州

 钱徽的正直和大度

 刘基“仁”“威”治国

第十六课 仁者寿长

 南北朝第一智将

 郭子仪大度高寿

 “厚道”的元帅

 张岱年的儒者风范

后记

侍臣实在看不下去了，就奏请宋太宗把两个人送交刑部，治他们一个“大不敬”的罪。可宋太宗看了看两个人酒醉的模样，只是平静地笑了笑，不仅没有同意送交刑部，反而吩咐侍臣把他们好好送回家。

第二天，两个人都清醒了，想想昨天酒后的鲁莽和对皇上的大不敬，不禁非常后怕。他们赶紧到金銮殿向皇上请罪。出乎他们的意料的是，宋太宗竞毫无责备之意，还装作一副全然不知的样子对两人说：“昨天朕也喝醉了，实在记不起到底发生了什么事情。，，孔守正和王荣知道这是皇上有意宽恕他们，心里有说不出的感激。他们觉得只有更加克己自律、尽心报国才能对得起皇上的仁慈。

不记仇的努尔哈赤

努尔哈赤(1559—1626年)是清王朝的奠基者。他在二十五岁时，起兵统一女真各部，逐渐平定中国东北部，建立了后金政权。清朝建立后，被尊为清太祖。

努尔哈赤起兵初期，女真族各部互不统属，争王称霸，努尔哈赤的部落处在各部势力的包围之中。

明万历十二年(1584年)四月，一个雷雨交加的夜晚，一名刺客潜入努尔哈赤的住所准备行刺。结果被高度警惕的努尔哈赤击倒拿下。侍卫洛汉想要立即斩了刺客。可是，努尔哈赤想：杀人虽然容易，但杀了刺客只会多树敌。于是，大声喝问刺客：“你不是到我这里偷牛来的吗？”这名刺客顺着努尔哈赤的话头，回答是来偷牛的。洛汉在一旁着急地说：“他说的是谎言啊！他的真实用意是想谋害主公，我们应该杀了他，以绝后患。”谁知努尔哈赤还是平静地说：“他真的是来偷牛的。”结果就让侍卫们放走了这名刺客。

五月的一个深夜，又有一个叫义苏的刺客潜入努尔哈赤的住所行刺。努尔哈赤仍然在将刺客捉拿了之后找了一个借口将他放了。

两件刺客事件很快传开，各部女真族人看到了努尔哈赤的“仁义大度”，就纷纷投靠他，努尔哈赤的实力一天天壮大起来。

明万历十二年九月，努尔哈赤率领大军攻打一座叫翁科洛的城池。他身先士卒，亲自登高劲射。当战争正在激烈进行的时候，翁科洛有一位名叫鄂尔果尼的守城勇士躲在暗处向努尔哈赤施放冷箭。努尔哈赤没有提防，一个躲闪不及，被鄂尔果尼射伤了。但努尔哈赤拔出带血的箭，继续指挥战斗。

这时，又有一位名叫罗科的守城战士在战场硝烟的掩护下，潜伏到努尔哈赤附近处，一箭射中努尔哈赤的脖颈。虽然没有射中要害，但这箭镞卷如双钩，深入皮肉一寸多。侍从们把箭拔出之后，血水激涌四射，皮与肉扯下一大块，努尔哈赤疼得一下子昏厥过去，无法再指挥攻城，攻城部队只好撤了下来。

过了一段时间后，努尔哈赤箭伤痊愈。他再次率领大军攻城，一番激战之后最终攻陷了翁科洛城，并且生擒了上次射伤他的鄂尔果尼和罗科。努尔哈赤的部将们愤怒地要求将鄂尔果尼和罗科二人乱箭射死。可是努尔哈赤却对将士们说：“两敌交锋，志在取胜。他们当初为了自己的主人才向我射箭，假如现在他两人能被我所用，不就反过来替我射杀敌人了吗？像他俩这样勇敢的人，如果临阵死在刀剑之下，尚且让人感到可惜，怎么能因为射伤我的缘故就把他俩杀了呢？”说完亲自为鄂尔果尼和罗科二人松绑，并以好言安慰。鄂尔果尼和罗科被努尔哈赤的举动感动得流下了热泪，当即表示愿意归顺努尔哈赤，誓死为其效力。努尔哈赤接受他俩的归顺，让他们带兵作战。两人勇猛善战，为努尔哈赤的天下大业立下了赫赫战功。P6-8

一看到“宽容”这个词，我的脑海里马上就闪现出了儒家学说中的“仁”和“恕”。

《论语·颜渊》中说道：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”在同一章解释“仁”的内涵时，孔子又说：“己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》中说道：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”可见，“仁”和“恕”都可以用“己所不欲，勿施于人”来解释，说明这两个概念是相通的、具有内在一致性。

“己所不欲，勿施于人”是儒家伦理思想中最精粹、最有价值的要义之一，其本质就是，在承认人性相通并倡导“爱人”的前提下，主张人与人之间相互理解与体谅。而这正是“宽容”的主旨所在。宽容，即恕，是中华民族的传统美德，是中华文化的宝贵精神财富。

不仅如此，宽容也为生活在这个世界上的其他民族所提倡和赞美。莎士比亚在《威尼斯商人》中说：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”美国作家亨德里克·房龙著有《宽容》一书，他在用文艺性的笔法写下反抗无知、偏执和暴虐的檄文之时，也让人们结识了人类文明进程中许多伟大、自由而又宽容的心灵，是一部挑战愚昧与极端观念的佳作。书中写道：“每个人都有权利选择自己所认可的信仰，不应该把自己认为是正确的观念强加给别人，我们应该宽容地对待与自己不相同的观点。”由此可知，宽容乃是全人类共同尊奉的思想理念，是人类共同的精神财富。

宽容需要涵养和胸怀。它能包容人世间的喜怒哀乐，使人生进入一种潇洒的境界。宽厚待人，容纳非议，不斤斤计较、患得患失。生活经验告诉我们：与人为善，就是与自己为善；与人过不去，其实就是与自己过不去。只有宽容地对待他人和体谅他人，我们才可以获得一个放松、自在的人生，才能生活在欢乐与友爱之中。一个宽容的人，到处可以契机应缘，微笑对待人生。

宽容也需要忘却。忘记昨日的是非，忘记别人先前在某种背景下对自己不公正的指责和伤害。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。宽容是不斤斤计较，每个人都会犯错误，如果对别人的错误耿耿于怀，就会形成成见，戴上有色眼镜，就会限制自己的思维，也限制对方的发展。即使是别人对自己的背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，更能够赢得信任，防止或减少背叛。正如马克·吐温的格言所说：“紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。”

宽容还需要“善与人同”。别人和自己意见不一致时，要尊重别人而不强求。不应总自以为是，而排斥不同意见。须知任何看法都有其来由，任何人都会有对生活的独特看法和体会。“我虽然不赞成你的观点，但是，我誓死捍卫你说话的权利。”何况我们还要学会从不同意见中吸取其内含的合理因素，用来丰富自己的思想。

宽容是一种坚强，而不是软弱。鲁迅先生生活在风雨如磐的黑暗年代，他最主张“韧的战斗”，写过著名的战斗杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》，但是，他也有这样的诗句：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。，’宽容能以退为进，始终把主动权掌握在自己的手中。宽容是一种生活的艺术、人生的智慧，是洞明世间万象以后所获得的那份从容、自信和超然。

宽容是一个具体而微的话题，可以用来处理我们身边最常见、最琐细的事情，如闲言碎语、蝇头小利、邻里纠纷等。生活在现实社会中的每个人都应该学会宽容，讲求宽容。人人从自我做起，我们身处的社会环境才会更加美好和谐。

宽容，对于人生来说，是一种艺术，更是一种智慧。作为艺术，它有助于人生成功；作为智慧，它有助于造就大写的人生。无论作为艺术还是作为智慧，都离不开学习，离不开对宽容精髓的把握。厉世成、任德孝等人编写的《宽容——幸福人生的十六堂课》，就为人们掌握宽容艺术、开发宽容智慧提供了有益的学习镜鉴。厉世成、任德孝等都是教育工作者。他们怀着仁者之思，编写《宽容——幸福人生的十六堂课》一书，搜集、编写了古今中外丰富而生动的典型事例，分为16类，从不同的角度来印证他们的主要观点：人生需要宽容。编写者不辞辛劳地做这件事，不图名不图利，而是出于高度的社会责任感，这是他们为推动和谐社会建设作贡献的一种自觉行动。这种精神十分可贵，也十分感人。我相信，厉世成、任德孝等人的一番苦心、一番劳动一定会得到回报，读了这本书的人也一定会从中受到深刻而生动的教育。

2009年3月28日于涵虚斋

2008年5月19日的《人民公安报》上刊载了我国当代著名散文作家鲍尔吉·原野《脾气无用论》一文。其中有这样的话：

“现代人强调学历，忽略修养。但一个人即使

念了100所大学，学到的也只是工具而非人生。”

“工具没有品格”，“然而人做的每一件事情都离不开品格”。

其言精辟而又切中时弊。

读书和做人，哪个重要？时下许多人已经颠倒了过来。

受到媒体上诸多冤冤相报未能了事件的触动，有感于构建和谐社会的重要，我们编写了这本试图弘扬宽容精神的读物。

人，应该具备多方面的宝贵品格，其中，宽容为人们所最不可或缺。诺贝尔和平奖获得者德兰修女就说过：人际间“最宝贵的礼物是宽容”。

元代的许名奎因“思前哲有‘德量自隐忍中大，之语”作《劝忍百箴》；同时代的吴亮因“惟其有忍”，“可日践于无过之地，去圣贤又何远哉”之思而著《忍经》。美国有一位通俗历史作家房龙在1925年出版了一本《宽容》的历史文化著作，他认为“个人的不宽容是个讨厌的东西，它导致社团内部极大不快，比麻疹、天花和饶舌妇人加在一起的弊端还要大”。他大声疾呼：“让我们全都宽容吧！”可以说，《宽容——幸福人生的十六堂课》是步先人之后尘，其旨同在一“劝”——劝人忍让和宽容。

说到“劝”，许多人以为只在“劝”人“劝”世，实则“劝人”“劝世”也是在“劝”己。英国著名牧师菲恩说：“为别人，请把你手中的蜡烛点燃；照亮别人的同时，最先照亮的，肯定是你自己。”《宽容一幸福人生的十六堂课》这本书，字字句句在劝人，又字字句句在劝自己。因为我们深知自己也是品格阙如者。倘若人们在读了本书以后能与我们有同感，且进而有为，那么本书也便有了弘扬宽容的效果，我们也就欣慰之至了。

必须声明的是，倡导宽容，决不是鼓励人们去做《伊索寓言》里那个连毒蛇也怜悯的农夫，去做明代马中锡笔下那个人狼不分的东郭先生。容忍罪恶，罪莫大焉！“恕”必须有底线，宽惩不可偏废。

本书选编的许多故事人物多为大家熟知的先哲或名人。这不单是因为事例典型，也是为了利于传播。另外，本书没有采用整体评述的形式叙写宽容，也不对每则故事加以评说，这是因为书中所有的宽容故事本身都已经旨意彰显，赘言势必画蛇添足。

就其不同角度，书中对宽容的故事分门别类，共分成16类。其实，宽容的各个角度大多又是相互联系、交融的。分类，仅仅是为了利于人们更好地认识和理解宽容。

感谢先秦文史研究专家、浙江大学教授水渭松老先生对本书编写的精心指导；感谢王正伟、赵运仕、斯苏民、王培忠、陈伟权、许国申、金一初、胡星寿等好友同仁的热心帮助。

我们尤其要感谢《人民日报》科教文部主任杜飞进博士在百忙之中为本书写了对“宽容”准确透彻阐述的序言，让我们更加明了“宽容”的要义。

宽容的资料极为丰富，本书不过从各种古今中外书籍报刊的宽容资料海洋之中撷取其中几朵浪花。而因为资料来源众多，我们无法一一加注。诚挚地感谢这些资料的作者。此外，因为编者的水平和资料涉及面的缘故，一些资料的引用舛误在所难免，敬请广大读者批评赐正。

编者

二○一○年三月