7.失眠、多梦的误区
大多数人在经历忧伤和情感震动后，或者身心交瘁，或者患上某种疾病后，都会时常出现失眠或睡眠障碍等现象。
普通人只在当时感觉难受，没有记挂在心，并给自己套上“失眠患者”的帽子所以几天后大多可以恢复正常。但是，神经质患者却不问缘由地立刻把它当做严重的症状来看待。他们为了迅速摆脱失眠的痛苦，就开始想方设法探求安眠的措施。
如果这样做，仅仅是为了研究人的睡眠状况，或研究自身素质、秉性所特有的睡眠状况，那还算是件好事。然而，遗憾的是，他们却往往立即极端化地把它看做是症状，而且惶惶不可终日起来。连愚人也懂得，睡眠或者忘却是指不受思维控制的行动，是一种与思考无关的状态。
当你用思想的方式想方设法争取入睡、忘却或不再争取、不再思考时，怎能睡着或忘却或不思考呢？
神经质患者在想睡的时候却常常睁大眼睛、烦躁不安，然后越发不能入睡，最终会引起身体的不适反应，头脑发涨、血往上涌，还有附带出现的发烧、盗汗及其他各种异常表现。这时，他们就自我诊断为是神经衰弱患者了。
有些人虽然能够入睡，但却睡得不踏实或者多梦。若在普通人看来，不过觉得“这晚没睡好”，并不过多加以注意，多半抱有无所谓的态度。
但是，神经质患者便感觉惊恐万分，随后擅自开始钻研“病因”，并对之加以详细的观察。这样的结果，使感觉神经越发敏感起来。
若按睡眠时间为7小时算来，真正熟睡的时间，只不过是在刚入睡的一两个小时之内，或临起床前的半小时左右。而在这之间的其他时间，只是处于迷迷糊糊、似睡非睡的半睡眠状态。如果是儿童，你轻轻喊他一声，他有可能还会答应一下。
一般人的半睡眠状态，仍是静卧不动、无知无觉，所以这时候的感受和正常睡眠没什么不同。而神经质患者所谓的“半夜觉醒、难能入睡”，只是由于担心失眠的恐惧心理与渴求入睡的努力意识，不断激发着自己的精神活动。因此，当时的精神活动就更加兴奋起来，意识也更加清醒了。
上述两种情况之间的差别，其实是微乎其微的，并且几乎对身体没有多大妨碍。这就是有些神经质患者虽说是“失眠历经数载”，但身体却未衰弱的原因。
再如，所谓“做梦”，经常是在半睡半醒或觉醒时的一刹那出现的。多数人因为对此并不注意，所以有时候起来也总是感觉不到做梦。
这种现象，正常人通常会不予注意。而对某些神经质患者而言，这却是一项严重“病症”的根据，哪怕是忘了梦的内容，也总是说每晚都在做梦，并对此感到焦虑不安。
8.精神紧张如同病毒
有一个形象而有趣的比喻，就是把这种强迫性的思想称为“烦恼之犬”，这是一种自制的引起精神紧张的病毒。
这些强迫性的思想，伴随某种痛苦与不快，头脑中会不间断地浮现某种观念，越是打算不去注意它，而它越是在那儿，还汪汪狂吠，对自己纠缠不休。
这时候，人往往会认为是受魔鬼或外力因素的影响，强制着自己要这样想的，并不是自己本身要这样，或是感觉像被外物附了体似的。殊不知，正是他们自己制造出了这种病毒，并使之在思想中迅速蔓延、衍生。 他们往往把那个外物所强制的意识当成真实，而自己却像是映射在镜子之中的影子一样。自己和镜中的自己，两者如影随形，锲而不舍地纠缠，的确像是被可怕的犬追赶的样子。
因为神经质患者对于这只“犬”的过分恐惧，总是不想让自己遇到它，不让自己朝着那个方向看。一方面，他对这种恐惧感到自卑、可耻，想方设法尽最大努力，让自己不再怕它：另一方面，却又被吓得惊慌失措。与此同时，他还在不断地观察判断自己的状态。比如感觉上腹提起，呼吸困难，心跳加速，手足冰凉，口腔干燥，舌头僵硬，腰背摇晃，步履慌张，头晕脑涨，自己已经不是自己了，等等。
在这样持久而又细致入微地自我观察后，他已经忘记了他自己和外界的真实关系，无视外界的存在，完全被自己的情绪所掌控，被这种特定的感觉牢牢抓住，越发断定自己的感觉是与别人不同的，属于一种特殊的异常病态。因此，各种神经质症状就越来越严重，最终形成了强迫观念。
“与思虑相比，实际去做倒更简单”，这句名言说得好。而所谓“思虑”，无非是在预感降临的痛苦及想象中自我力量的虚弱这两者之间，存在着的精神冲突的痛苦。若是真实地去接触一下，就能感受到，实际上并没有什么。与想象中的烦闷苦恼相比，实际痛苦反而更容易承受。
所以摆脱烦恼之犬，就是解脱神经质痛苦的关键。而豢养烦恼之犬的主人，除了自己，还有谁呢？
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感受森田正马先生的医术与医德
一个人在生活中很少能够事事称心如意，总会遇到这样或那样的问题。当他们提出自己的观点时，总是不能保证得到所有人的支持；一起合作共事，总会因情况的变化而发生矛盾，还有意想不到的天灾人祸……这就是人生！
人生，因为这种祸患而充满困难险阻，但也因困难的解脱与克服而充满成功与喜悦。
神经质患者的“执著”，在某种意义上也可以说是关系到“人的烦恼”的一个根本问题，诸如自己的金钱、地位、名誉、晋升、调动、左迁、家庭、恋爱、疾病、灾祸等，不论哪一个，若执著于它，烦恼就会无穷无尽。
然而，凡人的可悲之处就在于：即便在理论上非常明白，但做起来却千难万难。平静的心湖，常因忧虑的思绪而打破，随之而来的是各种烦恼与痛苦。而且，它们犹如烈火干柴般，会越烧越旺，经久不熄，这就是普通人所谓的“烦恼人生”，也就是佛教所谓的“人生八苦”。
今天，随着生活节奏越来越紧张，神经质、强迫症、恐惧症等这些精神病患和心理问题越来越严重地危及人类的生活，特别是危及人们的生存质量和幸福感。
有越来越多的人倾向于诉说了各自的症状，头脑发沉，肠胃不适，一见人就感到极度紧张，总要多次确认煤气栓是否关好，等等。此外，还有人诉说自己患有如失眠恐惧、口吃恐惧、不安发作恐惧等各种症状。
这些症状，在做胃部X光透视检查、脑电波的检查时，结果均为“完全正常”，可见其中带有强烈的主观臆断色彩。
那些被他们认定的“自己的表情给人以不好的印象”“自己的体臭给人带来不快的感觉”“因怕见人而无法同别人交谈”等情况，在第三者看来纯属无稽之谈。错就错在他们太过“关爱自己”，太过关注自己那些微不足道的缺点而已。
更有甚者，有些人心里虽然暗藏着这些想法，却怕被人轻视，根本不与人诉说，只是在自己的内心深处，独自忍受着各种痛苦的煎熬。
森田先生创立的森田疗法，就是为打破神经质患者的执著而研创的一种科学的精神治疗法。这种疗法不仅仅针对那些治疗神经质患者，而且对于普通人来说，特别是那些“生性认真、性格内向，具有忧患意识，并且生活欲望极其强烈”的人，也是一门卓越的人生哲学。
在日本京都，有一家森田疗法的专门医院，名叫三圣医院。现任院长宇佐晋一先生的父亲宇佐玄雄先生是一名医生，同时也是一位禅僧。
玄雄先生早年从旧制中学到早稻田大学求学期间，一直为极度的失眠等神经质病症所困扰。从此，他就立志学医，后来考入了东京慈惠医大。
他听了森田正马博士有关神经质的课程。森田先生讲述他本人治愈自己的神经质的经历，以及由此得出治疗的心得体会，深深地吸引了他，让他惊叹不已。
此后不久，宇佐玄雄先生就师从于森田先生，在京都开设了森田疗法的专门医院。
玄雄先生认为：“森田疗法对于保持人们的心理健康和确立人生价值来说，是一部最佳的教科书。”为此，他还曾向当时日本的文部大臣建议，希望将森田疗法列入学校教育中去。 具有神经质素质的人，自己身体稍稍感到不舒服，就视之为异常，总也放心不下，或夸大地分析自己的缺点、弱点，致使自己悲观起来，丧失了自信：“我这个人为什么这样没出息呢？”
森田疗法对于这样一种人，可以告诉他们：“世间万事万物，均有正负‘两面性’。在人的一生中，如影随形一般，既有喜也有悲，既有爱也有恨，既有晴也有阴。与此同理，人都兼有长处和短处。因此，切莫光盯着自己的短处，悲观地认为‘像自己这样没用的人定然毫无出息’，而是要看到并利用自己所持有的长处和特长，大胆地发挥出来，做自己能做的事情。”这就是森田式的生活态度。
此外，若依森田式的生活态度来理解，我们的素质是天生的，不是可以由意志就能任意改变的。但是，人的行动却是可以由意志自由支配的。因此，人的情绪尽可顺其自然，而需要你做的是认清自己的素质，紧紧扣住自己的目标，勇敢而持续地做下去。
森田疗法的原则，无论在工作单位，还是家庭，都可以得到充分的应用。而且，这也并不限于日本人，只要是人，不论是谁都可以适用。
事实也正是如此，森田疗法目前正在世界范围内逐渐扩大它的影响。有效利用森田疗法和森田式生活态度的人越来越多。
比如，在文化近邻中国就举办过多界“森田疗法研讨会”，而且每次都盛况空前。各医学院和医院纷纷引入此疗法，用于临床和研究。
在美国，文化人类学者D.K.雷诺鲁兹博士综合森田疗法和内观的手法，编写了《建设性的生活态度》(Constructive Living)一书，并开展了极其广泛的活动。
在加拿大，石山一舟副教授在不列颠·哥伦比亚大学将森田疗法引入了疏通心理疗法的领域中，取得了巨大的成果。同时，他还致力于主要面向加拿大、北美的英文期刊“国际森田疗法纪要”(International Bulletin of Morita Therapy)的发行工作。
与此同时，森田疗法在日本也得到多方面的应用，如伊丹仁朗先生创立的以“森田式生活态度”为基础的“崇尚生活价值疗法”，曾以组织与癌症作斗争的患者攀登勃朗峰而闻名于世。
总之，它对于那些生活在紧张、压抑、瞬息万变的现代社会中的人来说，是一本不可多得的非常科学、易于理解的人生教科书。
亲爱的读者，当你读了这本关于森田疗法的书籍后，即便对其中的内容不能完全相信，也不要紧。最重要的是，即便你抱着怀疑的态度，也需先付诸实践。只要你能够这样做，相信你一定会为其出色的效果而感到惊讶的。
森田正马博士曾不厌其烦地多次提出“事实唯真”。正因为此，其中所有记录的都是经过森田博士亲身实践并取得显著效果的事实。
森田正马先生毕生致力于神经症的研究与医治工作。工作之余，他奋笔疾书，把关于神经质的点点滴滴一丝不苟地记述下来。从这些不避烦琐的谆谆教诲中，不仅能看到一位医者的专精技艺，同时也能感到一位智者大德的仁爱之心。
但愿读者在阅读中各自能获得一份属于自己的收获和感悟！
1.被低估的东方心理学大师——森田正马
当今社会，“神经症”一词经常被提起，许多人还有过切身体验。
也就是说，“神经症”、“强迫症”、“恐惧症”一类的概念，对现代人来说，不但没有什么古旧之感，反而是被称作“精神紧张社会”中最具代表性的一些名词。
然而，很多人却不知道，这些看起来很“现代”的心理学名词，早在近百年前，已经在东方心理疾病研究领域出现了。很多心理疾病、心理问题的研究和治疗，并非完全是“舶来品”。在东方，自古就有许多经典的心理咨询和伟大的心理咨询家。但是在近代，最早把东方智慧运用到具体的神经症治疗上的先驱，无庸置疑，应该是日本人森田正马。
虽然森田正马的学说很晚才被介绍到中国，但他和奥地利著名心理学大师弗洛伊德，却几乎是同一个时代的人——当弗洛伊德在西方开创深具影响力的精神分析学说的时候，在东方，也几乎同时出现了一个在方法论上完全不同的、完全是东方特色的心理疗法——这就是由森田正马所开创的森田疗法。
和其他心理学家相比，森田正马的心理疗法更贴合现代都市人的心态，也更贴合东方的无为而治、顺其自然的哲学、宗教思想。
事实上，森田疗法被介绍到中国，也已经有近 20 年的时间了。但直到现在，对强迫症、社交恐惧症等典型神经症的治疗和咨询，也并没有突破前人的水平。森田的学说，至今依然为种种心理研究、医疗机构所运用。
那么，森田正马到底是一个怎样的人呢？
森田正马，1874年1月18日出生于日本高知县香美郡兔田村，是日本最著名的专治神经症的森田疗法的创始人，毕业于东京帝国大学医学院，后来成为一名精神科医生。他通过对神经症的亲身体验，毕生致力于对神经症的治疗与研究。
1924年8月，森田正马获得了医学博士学位，后来成为日本著名的精神病学家和心理学家。1938年4月12日，森田正马因患肺炎而病逝，享年 64 岁。
由于曾医治好了自己的神经症，森田由此领悟到，那些“病”都是“假想的结果”、“是不存在的”。正如他在自传中所说的：“为了了解人生问题，我认为首先必须知道身体结构的情况，然后再从身体和精神两方面着手研究，这方是解开人生问题的最正确的道路。”这一切，最重要的原因在于，“当初，我投身于神经质研究的第一个条件，就因为我自身也是神经质。”
于是，他着手对当时认为治疗神经症有效的各种疗法进行实践验证，尝试运用药物治疗、说服疗法、催眠疗法，均未收到预期效果。最后，他从当时的主要疗法，如安静疗法、作业疗法、生活疗法中吸取精华，有机结合，创造了一套独特的精神疗法。
由于森田本人的心理特点在当时的日本社会中具有相当的普遍性，于是就产生了森田疗法独特的日本背景。正如日本著名精神卫生专家斋藤茂太在《神经质的人》一书中所写的：“世界上任何一个氏族，没有比日本人更容易为了琐碎小事而全体起哄的了。只要有一点点事情发生，几乎全国国民都会‘向右看齐’，而变成一种集体性的歇斯底里症，尤其是遇到有疾病，身体稍微有点儿发酸、发软，他们就以为得了重病而耿耿于怀，不得安宁。”
森田正马正是根据本民族的这种特点，结合“西方的精神医学、东方医学、通俗疗法、催眠术、迷信疗法等学科及疗法的研究成果，亲自对其进行实地检验，直到自己彻底理解为止。通过长达 20 余年的摸索、试验，最后终于发现了神经症的本质和治疗方法，同时发表了许多治愈的病例，以证明这种理论的正确性。”
简单地说，森田正马的基本理论可以概括为一句话：神经症根源于先天性的疑病素质——有这种素质的人得神经症，没有这种素质的人不得神经症。
森田的基本治疗方法也可以概括为一句话：
对于病理症状顺其自然，不理它，随它去——这样症状就会消失，疾病就会痊愈。
……
——截选自序言《东方的“弗洛伊德”：森田正马与森田疗法》
《超级心理自控术》是日本精神病学家、著名心理学家、闻名世界的“森田疗法”的创立者森田正马的代表之作。通过阅读《超级心理自控术》，你可以知道：如何直面内心的恐惧和无助？如何顺势而为，从根本上解决种种心理、精神问题？
《超级心理自控术》的文字优美，思想深邃，兼具东方禅悟色彩，其治疗方法也很实用，阅读价值和实用价值也非常高。
《超级心理自控术》是将森田正马最有代表性的两本著作：《神经衰弱和强迫观念的根治法》、《自觉和领悟之路》精编而成的。其中内容既有森田正马的观点理论，又挑选了很多极具代表性的案例，文字优雅流畅，兼具可读性、知识性与通俗性。
