活着累？压力大？无奈？困惑？焦躁？头疼？……或许，你应该让自己静一静。那，了解点佛法，怎么样？ 读《佛学纲目》吧！

季羡林先生“忘年交”、著名学者王孺童，诚挚开讲；条分缕析，简明扼要，最易懂的佛学入门书；是您了解佛学、开启智慧、精进人生的最佳入门读物。

《佛学纲目》是著名学者王孺童先生继《佛学启蒙》之后的又一部佛学通俗力作。《佛学纲目》亦是在其多年讲学的基础上整理而成，文字精炼，通俗易懂，细致梳理了佛学的发展脉络，扼要讲解了佛学的基础知识，是您了解佛学、开启智慧、精进人生的最佳入门读物。

第一章 什么是佛

 第一节 泛指的佛

一、佛是觉悟了的人

二、佛的名字

三、佛的身体

四、佛的相貌

五、佛的性德

 第二节 具指的佛

一、释迦牟尼

二、八相成道

第二章 什么是佛教

 第一节 结集三藏

一、第一次结集

二、第二次结集

三、第三次结集

四、第四次结集

 第二节 印度佛教

一、原始佛教时期

二、部派佛教时期

三、大乘佛教时期

 第三节 佛教入传

一、阿育王之传播

二、南传佛教

三、北传佛教

 第四节 中国佛教

一、汉传佛教

二、藏传佛教

三、云南上部座佛教

第三章 佛教的世界观

 第一节 三科

一、五蕴

二、十二处

三、十八界

 第二节 五位

一、小乘七十五法

二、大乘百法

 第三节 十法界

一、三界

二、六道

三、四圣

第四章 核心理论

 第一节 缘起论

一、三法印

二、十二因缘

三、四谛

 第二节 因果论

一、小乘因果论

二、大乘因果论

第一节泛指的佛

一、佛是觉悟了的人

佛，是梵文音译“佛陀”的略称，意译为“觉者”、“智者”。什么是佛？这一问题，用一句话来回答，那就是“佛是觉悟了的人”。

所谓“觉悟”，指彻底觉察、了知宇宙和人生的真相。既然佛是觉悟了的人，那觉悟了的人是不是佛呢？由于觉悟者在认识和境界上，存在着差异，所以“觉悟了的人”不一定就是佛。

觉悟分三个层次：首先是“自觉”，就是自我觉悟宇宙人生的真相，这属于阿罗汉境界。其次，在自我觉悟的基础上，也能使他人觉悟宇宙人生的真相；这种既能“自觉”，又能“觉他”的行为，属于菩萨境界。第三，在“自觉”、“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切迷惑，这叫做“党行圆满”，属于佛的境界。

“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，在佛教术语中称为“三觉”。声闻“自觉”而不能“觉他”；菩萨“自觉”、“觉他”，但觉行不圆满；只有佛才是“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，完全具备“三觉”。由于本章讨论的是佛，而声闻和菩萨的具体内容，会在以后的章节中专门讨论，故在此不作解说。

二、佛的名字

(一)通号与别号

佛的名字，一般分成两个部分：～个叫做“通号”，一个叫做“别号”。

所谓“通号”，就是通称，不具指。比如一个男人，由于不同的社会身份，我们可以称他为先生、同志、丈夫、爸爸、哥哥、弟弟、爷爷、首长等等。但如果我们在人群中，要想找某一个具体的人，光叫“通称”是不行的，最起码要在前面加一个姓名，比如某某先生、某某同志，或者干脆就将“通称”省略，而直接叫“某某”。这个“某某”，就是“别号”。

(二)十一号

“佛”就是通号。为了完整而全面地描述“佛”所具备的各种功德，共有十一个通号。

1．如来：又作“如去”。佛以觉悟真理，而达到涅槃境界，称为“如去”。佛为觉悟真理，而在世间成佛，称为“如来”。

2．应供：由于佛已经觉悟了宇宙人生的真相，所以应该、也有资格接受人间和天上的众生，在物质生活上的各种供养。

3．正遍知：“正”是正确的意思，“遍”是普遍的意思，“知”是了知的意思。“正遍知”指佛已经正确而普遍地了知世间一切道理和宇宙、人生之一切真相。

4．明行足：“明”是相对于“暗”而言。佛教以“暗”表征愚昧无知，以“明”表征智慧通达。这里的“明”，是指“三明”。所谓“三明”，指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。所谓“宿命智证明”，又作“宿命明”，指通达知晓自己及其他一切众生，过去无量世的生死情况。所谓“生死智证明”，又作“天眼明”，指通达知晓自己及其他一切众生，未来无量世的生死情况。所谓“漏尽智证明”，又作“漏尽明”，指通达知晓自己及其他一切众生，在现在世的一切痛苦烦恼，以及灭除这些痛苦烦恼的方法。“行”，是行为造作的意思。在这里指“二行”，即身、口所造作的行业。“足”，是具足、满足的意思。那么“明行足”，指佛在“三明”及身、口二种行业上，已经全部圆满具足。

5．善逝：“善”是好的意思，“逝”是去的意思。佛以智慧，通达真理，断除一切烦恼，彻底了脱生死，到达涅槃的彼岸，故称佛为“善逝”。P3-5

佛教之宽广，犹如宇宙；佛法之精深，犹如渊海。后世学人大多心生怯懦、望而却步，实皆因不知从何门径而切入也。

余自幼喜阅佛书，然于初始亦无头绪，坊问刊本，流传虽广，唯宣轮回报应之说，读之愈甚，正信愈远。遂转看近世僧俗之作，虽略开陋见，但总觉言辞含混，不能切中要害。时余正受生死心结之困扰，常感生不逢时，圣者难遇，此生难解。

因缘展转，以不思议之力，使余发心于《大藏》。由微至著，藏经日丰，读经日勤，汉传经论已习近百部。其间曾至中国佛学院，旁听天台、三论之研究生课程，于今已十余年前之旧事。学养增而慢心起，自觉已窥圣道之端倪，只需进而闻思，即可不偏不离也。后余启阅《瑜伽师地论》，数卷之后，才知以往一己之见，尽皆肤浅轻薄之解，甚至连名相亦认知有差，故将脑中固有之物全部涤清。

千里之行，始于足下；初步无方，终无所至。释尊出世，以教化群迷、接引诸机为本怀。末世众生，三毒具缚，智愚慧昧，于浩瀚三藏圣典，不见一字，难知一句。然圣光常明，不耀无目之人；法音宣流，不润无耳之徒。启化盲聋，示着手之处，尤为重要。今略纂数题，概述纲目，浅释经论，无多深意，以开童蒙。

王孺童书于北京木樨斋