本书对中华学术做了系统的研究,对周易做了宏观的考察与同全的论述,力求从文学研究中总结出中国文学史的发展规律,同时电为推动中国的学术文化而做出努力,鼓励更多学人参与,致力于继承与发扬近年来中国学术的优秀传统。
本书是中国《易》学研究史上第一部研究《周易》经、传与文学关系的专著。内篇八个专题,探讨卦、爻辞与《系辞》、《文言》等原始文本中所蕴含的文学原理、文学观念、审美意识、语言艺术诸种要素,力证《周易》的内容与形式,被一代代人接受并加以发挥、转换,形成了中国古代文学创作与文学理论观念体系的大致格局。外篇十个专题,主要论述《周易》对中国文学发展方方面面的深远影响,从人文精神、文学本原到创作、鉴赏等种种文学观念范畴的正式确立,理论构架的成型,一部简明扼要的中国古代文艺学概论,纲举目张地呈现在读者面前。附篇介绍的《焦氏易林》,是直接从《周易》本体绽开的文学奇葩。
陈良运教授以严肃认真的治学态度,历时十年,数易其稿;本书是他继《中国诗学体系论》之后又一部研究古代文学观念起源和文论体系建构的力作,“探源溯流、阐精发微”的学术风格融贯其中,学术性与可读性兼具而使理趣与情趣盎然于字里行间。
内篇
第一章 “盛德大业,至矣哉”——《周易》之道:创造之道
一 “道”向物质——精神双重创造意义的转换
二 《易经》之“自然宗教”意识与《易传》之“发于事业,美之至也”
三 “变通”——创造之道的核心内蕴
第二章 “称名也小,取类也大”——《周易》的符号象征
一 符号象征的形成
二 符号象征的特殊品格
三 符号象征的奇妙变奏
第三章 “乾始能以美利利天下”——《周易》的审美意识
一 自然美的折射与发挥
二 以阳刚美为主轴的审美观念系列
三 美之利与功:“化成天下”
第四章 “物相杂,故日文”——《周易》孕育的文学观念
一 “观”、“感”、“情”与“精义入神”
二 “文”、“辞”、“象”与“立象以尽意”
三 “志”、“气”与“刚柔有体”
第五章 “六爻发挥,旁通情也”——《周易》的文学思维
一 从形象思维到意象思维
二 “范围天地之化”的隐喻思维
三 广阔深邃的联想与想象思维
第六章 “作《易》者,其有忧患乎”——《周易》的情理品位
一 深沉的忧患意识
二 真实的爱恶之情
三 睿智的理性精神
第七章 “修辞立其诚”——《周易》的语言艺术
一简古清丽的《易经》语言
二 灵动洒脱的《易传》语言
三 《系辞传》中的语言理论
第八章 “鸣鹤在阴,其子和之”——《周易》中的古代诗歌、
一 卦、爻辞中所引远古的谣、谚
二 原始诗歌的风貌、特色
三 卦爻辞诗歌与《诗经》
内篇
第一章 “有心之器,其无文欤”——人文精神与中国文学
一 “人文”观念的历史发展
二 中国文学的人文精神
三 人文精神的新思考
第二章 “原道心以敷章”——“自然之道”与文学本原
一 《文心雕龙》之前的文学本原论
二 “自然之道”——刘勰的文学本原本体论
三 “自然之道”的文学表现
第三章 “刚柔迭用,喜愠分情”——“刚柔有体”与作家气质、创作风格
一 从“气有刚柔”对文学本体质的把握
二 由“风趣刚柔”展开的审美批评
三 “刚柔杂居”与文学流派的发生
第四章 “感于物而后动”——“感而遂通”的创作心理机制
一 “致虚守静”——“感而遂通”的心理机制
二 “通灵感物”——古代“灵感”理论的发展
三 “情以物迁”——东方最先出现的“移情”说
第五章 “诗不患无言,而患言尽”——“言不尽意”的诗学升华
一 魏晋玄学的“言意之”
二 “言不尽意”的质变:“文已尽而意有余”
三 “文已尽而意有余”的升华:“无言之美”
第六章 “意象所生,方圆随造”——“立象以尽意”的艺术转变
一 哲学领域“立象”理论的发展
二 “象征型艺术”与中国文学早期特色
三 “立象”的质变:“物色尽而情有余”
第七章 “透彻玲珑,不可凑泊”——“神无方”的美学风采
一 从哲学走向艺术的“神”
二 “神主形从”之形神理论的发展
三 “神无方”的美学风采
第八章 “语不惊人死不休”——“旨远辞文”的文学语言论
一 文学语言理论的早期发展
二 “美文”意识:文学语言的纯化
三 “百炼为字,千炼成句”的诗歌语言艺术
第九章 “《诗》无达诂”——“仁者见仁”,知者见知”的接受鉴赏论
一 “以意逆志”与“《诗》无达诂”
二 “披文以入情”与“辨于味”说
三 “代日益精”的诗歌接受美学
第十章 “诗文随世运,无日不趋新”——“变通以趋时”:永恒的启示
一 “若无新变,不能代雄”·
二 “文以情变”与文体之变
三 “入圣”、“入神”——“变能启盛”
附篇
一部超越时空的诗体启示录——《焦氏易林》赏析
一 中国最早的哲理诗
二 杰出的现实主义诗篇
三 诗歌艺术的超常发挥
四 《焦氏易林》的文学史意义
主要引用书目与参考书目
重写《周易与中国文学》后记