中华五千年文明，留下了许多脍炙人口的经典神话故事。女娲造人、刻舟求剑、苏武牧羊、美人计、新亭对泣、割发代首、毛遂自荐……袁捷编著的《中华神话故事/中华古代文史故事系列》中这些故事穿越历史、代代相传、历久弥新，它们彰显着中华民族的传统美德，浓缩了许多做人、做事的道理和智慧，同时还是弘扬中华优秀传统文化、揭示纷繁历史变迁的窗口。

袁捷编著的《中华神话故事/中华古代文史故事系列》从盘古开天辟地到东周前期这一段历史时期中，选出了三十个神话人物，来展示中华远古神话的一些状况。在编写本书的过程中，作者尽量忠实于神话的原始面貌，不徒逞臆想，不横添枝叶，有一分材料说一分话，只是在文字上做一些渲染。

盘古 开天辟地化万物，凿破鸿蒙第一功

葫芦兄妹 避洪水葫芦藏身，续人种兄妹配婚

女娲 抟土作人止洪水，炼石补天定四极

伏羲 画卦结网帝东方，取火作瑟臣句芒

炎帝 播植百谷兴农功，鞭药尝草导岐黄

黄帝 逐炎帝大合诸侯，屠蚩尤一统神州

少昊 建鸟国小试牛刀，帝西荒大展宏图

颛顼 绝地天通逞淫威，附鱼重生是高阳

帝喾 康乐淫佚好国色，妻妾如云多子孙

羿 射日除害救黎虻，访神求药做嫁衣

尧 允恭克让称尧天，光被四表格上下

舜 仁德至孝感天地，鞠躬尽瘁挽狂澜

禹 蛟龙出世化大禹，平治洪水定九州

后羿 耻而后勇兴有穷，修德立信诛伯封

孔甲 天命靡常咏破斧，兴亡有数豢双龙

夏桀 糟丘酒池隳夏统，横征暴敛死南巢

伊尹 千古贤相生空桑，万世功名佐成汤

成汤 吊民伐罪革夏命，舍身祈雨祷桑林

武丁 佐圣王傅说托星，求贤才武丁中兴

商纣 贪财好色迷妲己，亲佞远贤毁社稷

周文王 出羡里西伯吐子，猎渭水文王遇贤

周武王 接天神太公献计，讨暴君武王伐纣

周穆王 西游昆仑觞王母，南下荆楚平偃王

周宣王 早岁图治话中兴，暮年昏聩斩忠良

褒姒 烽火连天妃子笑，狼烟四起覆幽王

苌弘 诸侯跋扈天子耻，碧血忠魂老臣心

孔子 九曲明珠困夫子，八岁小儿难圣人

子贡 伶牙俐齿屈神乌，巧舌如簧说列国

公冶长 身陷囹圄非其罪，旁门左道胡为官

老子 学传东鲁三千士，道衍西周八百年

猎人回来后，见笼子已经空了，就责问孩子们是怎么回事。孩子们怕极了，就将事情的经过一五一十地告诉了父亲。猎人知道雷公一定会回来报复，也就无暇责备儿女了，赶紧备下了材料，连夜打造了一艘铁船。

看父亲忙个不停，那对兄妹也将雷公赠送的牙齿种在了土中。说也奇怪，那牙齿种下去后，当日就开花结果，结出了一个硕大无比的葫芦。兄妹俩把葫芦摘下来，锯开瓜蒂，掏空瓜瓤，爬进去一试，刚好够兄妹俩藏身。

到了第三天，天气突然发生了变化，瓢泼的大雨不分昼夜地下个不停，滔滔的洪水像奔腾的野马，包围了丘陵，吞没了村庄，茫茫的神州，化为一片泽国。

“孩子们!快躲起来啊!雷公发水报仇来了!”猎人将老母背上了铁船，在风暴中大声地喊道。两个孩子连忙爬进了葫芦，和父亲一道在滔天的波浪里浮沉。

由于猎人的船是铁造的，所以没多久就沉下去了；而兄妹俩乘坐的葫芦，却被洪水一直送到了天门。哥哥把身子探出了葫芦，用手掌拍着天门，大声叫道：“快开门!快开门!放我们进来!”

门里的天神害怕了，赶紧让水神退水。霎时间，风停雨止，洪水一落千丈，大地又现出了山林沼泽。

随着洪水的骤落，兄妹俩所乘坐的葫芦也从天门重重地摔了下来，在地上一弹，又蹿上了悬崖边的枯树上。那时，枯树恰好有一只老鹰在那里造了一个巢，里面孵了两只雏鸟。哥哥看到了，就从妹妹的头上拔了几根头发，编成了一股小绳，把雏鸟的翅膀拴了起来。

母鹰见小鸟到了该飞的时候还是不能飞，心里非常纳闷，就去问神仙。神仙说：“在你营窠的枝旁，挂着一个大葫芦，你诚心地去向它祷告，它就会告诉你方法。”

将信将疑的老鹰飞回巢中对葫芦说：“求求你，让我可怜的孩儿们学会飞翔吧!”

在葫芦中的哥哥答道：“如果你愿意把我带到平地，我就让你的孩子能够飞翔。” 母鹰自然应允，兄妹俩立即解开了系在雏鹰翅膀上的发丝，果然，雏鸟就扇动着翅膀小心翼翼地飞起来。于是，母鹰就负了藏有兄妹两人的葫芦，把他们带到了平地。 洪水之后，大地上的人都死光了，兄妹俩成了人类唯一的孑遗。这两个孩子，本来是没有姓名的，因为他们是靠葫芦才存活下来的，所以取名叫伏羲，哥哥叫伏羲哥，妹妹叫伏羲妹。伏羲就是葫芦的意思。 经过这么一场滔天的洪水，兄妹俩虽大难不死，可地上既没有火种，也没有食物，要想生存下去，也是一件极其艰难的事情。正在沮丧的时候，妹妹突然看见一只受惊的红鸟，将嘴里衔着的废铁丢在了石头上，进出了一串火花。聪明的兄妹受到启示，这才找到了取火的方法，生存的问题得到了初步的解决。 时光荏苒，不知不觉兄妹俩就长大成人了。为了繁衍人类，哥哥想向妹妹求婚。当哥哥鼓起勇气说出自己的想法后，妹妹又羞又窘，斩钉截铁地拒绝道：“我们是兄妹，此事断然不可!”

哥哥辩驳道：“按照礼法，我们确实不能婚配，但现在天下就只剩下我们兄妹两人了，但人类却要繁衍下去啊!”

经不起哥哥的再三央求，妹妹就刁难道：“既然哥哥执意要这样，那我们就先看看天意如何!”

“怎么个看法?”哥哥问。

“我们抬一副磨子到山上，兄妹各执一半扔下山，如果到了山下又合拢了，那我就答应嫁给你。”

妹妹自然不会相信天下有这样巧的事，但聪明的哥哥却事先另找了一副磨子在山下摆好，不用说，这一回合妹妹自然是输了。

妹妹耍赖道：“如果天意真是如此，那我们再试试其他的又有何妨?”

“好!”哥哥很慷慨地应允了。

“那我们就拿一把刀上山，你执刀，我执鞘，然后一起把它扔下去，如果到了山下刀鞘合一，妹妹我就依了你!”

哥哥故技重施，到了山下，妹妹看见合到一起的刀鞘，默默不语，趁哥哥不备，转身就逃。可是山脚空旷，妹妹无处可逃，兄妹俩就绕着一棵大树追赶起来。妹妹机灵敏捷，哥哥总是追不到。气喘吁吁的哥哥突然心生一计，追着追着，就突然来一个转身，无暇逃避的妹妹结结实实地投入了哥哥的怀抱。于是，兄妹俩就做了夫妻。

结婚后一年，妹妹就生下了一个肉球。面对这个怪胎，夫妻俩百思不得其解，便用刀子把肉球切开，以为孩子包在里面。可是等两人把肉球都切成了一块块的碎肉，还是不见孩子的身影。失望的夫妇决定把那些肉块包起来，把它们散弃在各处。

P10-12

何谓神话?神话就是先民在好奇心和求知欲的驱动下，对自然现象和社会现象所作出的解释。

在原始社会里，人们是自然的奴隶。他们在与自然长期的接触中，对自然界所发生的各种现象充满了好奇，而这种好奇又得不到科学的解释，于是他们就想象在自己身边布满了超自然的存在物——神灵和魔力。得出了这个结论后，他们又进一步认为，这些超自然的存在物和自己一样，是具备生命和情感的，遂产生了原始的宗教和神话。下面的一则材料就很能说明这个问题：

西北海之外，赤水以北，有座章尾山。山上有一个神，人面蛇身，遍体通红身长千里。他的眼睛是直的，当他闭上眼睛，天地就一片昏暗，成了黑夜；当他睁开眼睛，大地又是一片光明，成了白天。他不吃东西，不睡觉，也不呼吸，一呼吸就会有大风大雨。他的神力能烛照九阴，所以叫烛龙。

——译自《山海经·大荒北经》

原始神话之后，又产生了英雄神话。英雄神话可分为劳动英雄神话和反抗英雄神话。

原始社会的生产力极其低下，先民们长期处在自然的压迫之下，这时，偶尔出现的劳动英雄，就成为他们热情歌颂的对象。而这些英雄的才能，又远非常人所及，于是先民们在传述这些英雄的故事时，又往往将其神化，让他们在凡人的情欲之外，又多出了一份神性的色彩。于是，发现药草的神农是因为他有一条能够辨别药性的赭鞭；平治洪水的大禹，也是得到了各路神怪的帮助。

禹治理洪水，连一条小小的沟渠也要尽最大的心力。他疏导河流，平夷山川，常常有一条黄龙在前面作为向导，又有一只黑色的乌龟背着青泥跟在后面。

——译自《拾遗集》

随着公社制度的瓦解和私有制的产生，人类进入了阶级社会。这时，剥削者在物质上把持着生产资料，在精神上又把那些劳动英雄称为自己的祖先，并将其抬到了天上去，做了威严的神灵，以麻痹被统治阶级的反抗意识。虽然剥削者在地上的权势越来越稳固，神灵们在天上的面孔也越来越冷漠，但哪里有压迫，哪里就会有反抗，于是又产生了反抗英雄的神话。这反映在希腊神话里的就是偷火种的普罗米修斯，反映在中国神话里的就是偷窃息壤的鲧。

洪水泛滥开来，一直涨到了天空。鲧哀怜地上的百姓，就去偷天帝的息壤，来填塞滔天的洪水。鲧没有得到天帝的许可，愤怒的天帝就让火神祝融把他杀死在羽山的郊外。鲧死后，又从肚子里生出了禹。天帝无可奈何了，只好让禹拿了息壤去平定九州的洪水。

——译自《山海经·海内经》

从上面的这些材料来看，我们不能说我国没有产生过瑰丽雄伟的神话。但遗憾的是，我国的神话并没有完整地保存下来。为什么会出现这种状况呢?主要有以下两个原因：

一、神话被哲学化了。春秋战国是一个风起云涌、社会急剧变革的时代，那时诸子并出，百家争鸣，为了宣扬各自的学术主张，他们不约而同地选择了神话，将其演绎成一个个饱含哲理的寓言故事。既然他们的目的是为了阐发哲理，那就难免会对神话的原貌做一些修饰，以适合他们阐释道理的需要。就拿华胥氏之国来说，它本来是一个充满神性的乐土，但在《列子．黄帝篇》里却被描写成了一个弥漫着道家气息的所在，现摘译几句，以见其一斑：

那个国家(华胥氏之国)没有首领，没有政府，那里的老百姓也没有欲望和嗜好，一切因任自然而已。

——译自《列子·黄帝篇》

二、神话被历史化了。一切神话，在其产生的时候，都是和当时人们的思想观念和认识水平相调和的。后人因其怪诞，遂加以种种阐释，并将其演化为历史。这些被演译得满目全非的神话，一经写入了史籍，人们就渐渐地只相信书里的记载，而神话就此消亡了。得尤其的重要。上个世纪初，西方的神话学传入了我国，立即就引起了我国学者的关注，并有一大批学者投入了对我国神话的研究之中。1929年沈雁冰先生出版了《中国神话研究ABC》，是为第一部中国研究神话的专著。此后，又经过学者们近百年的披荆斩棘，现在中国神话的研究已是一片繁荣，蔚为可观了。

神话具有重大的价值。第一，神话是根植于一个民族灵魂深处的文化基因，可以造就一个民族的品质。蒋观云先生在《神话历史养成之人物》一文中说：“一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大之影响。印度之神话深玄，故印度多深玄之思；希腊之神话优美，故希腊尚优美之风。”中国人勤劳勇敢，坚忍顽强，这是和中国神话内在的品质一脉相承的。

第二，神话能够成为科学的先声。古人向往月球，遂有嫦娥奔月的神话，而今天被我们的载人飞船实现了；古人渴望开阔自己的见闻，遂有千里眼、顺风耳的传说，而今被我们电视、手机实现了，神话竞成了对科学的预言。这初看起来，确实不可思议，但细想起来，也有一番道理在其中。先民在幻想神话的时候，往往寄托了他们对美好生活的向往。而这些富于浪漫主义精神的神话，通常又激励着后人对现实采取积极酌态度，使得昔日的幻想，成为今朝的现实。笔者相信，在大力发展科学文化的当代，神话一定能够起到积极的作用。

第三，神话具有历史价值，可以为我们认识上古社会提供帮助。神话是基于现实的，它虽然出自于先民的想象，但这想象却是以当时的社会环境和生活状况为基础的。《荷马史诗》对当时的官室、器用、舟车、服饰做过详尽的描绘，而考古学家的发掘，证实了他的描写绝非向壁虚构之词。倘若我们拿这些神话资料和人类学、民俗学进行一番印证，去伪存真，那这些神话又何尝不是认识人类文化绝佳的材料呢?

第四，神话具有文学价值。瑰丽雄伟的神话，是我国古代民间文学重要的组成部分，它的浪漫主义精神和表现手法，对后世的文学产生了重大的影响。先秦的诸子散文、两汉的骚赋、魏晋六朝的笔记小说、唐宋的诗词、元朝的戏曲、明清的小说，无不从神话里汲取营养。可见，在文学创作中，神话确实是一个不可多得的艺术宝库。

本书从盘古开天辟地到东周前期这一段历史时期中，选出了三十个神话人物，来展示中华远古神话的一些状况。在编写本书的过程中，作者尽量忠实于神话的原始面貌，不徒逞臆想，不横添枝叶，有一分材料说一分话，只是在文字上做一些渲染。因为神话是古人遗留的瑰宝，生活在今天的我们是不能创造出古代的神话了。如果我们在讲述神话的过程中，又添进一些自己的臆想，那只是对神话的一种践踏，而我们也就成了神话这颗璀璨的宝珠上最令人讨厌的苍蝇。

由于作者的水平有限，书中一定有不少的不足，望读者不吝赐教。您宝贵的意见，将是我最美的收获!