《聊斋志异》出现于清代前期，是作者蒲松龄博采传闻、精心结撰之作。其篇章多数构思奇妙，情节诡异，语言生动，以谈狐说鬼的表现形式，对当时的黑暗现实和贪官污吏作了深刻的暴露，对下层民众的疾苦向社会作了多方面的倾诉；还以同情的笔调描绘了众多的狐鬼与人真诚相爱的美丽故事，表现出人世间男男女女对理想个性的追求。郭沫若先生在蒲松龄故居题辞：『写鬼写妖高人一等，剌贪刺虐入骨三分。』是对《聊斋志异》的艺术成就和思想成就的集中概括和高度评价。

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说成就最高者、古代志怪小说的巅峰之作。它篇篇讲的是鬼、狐、仙、怪，字字却都是人、情、世、态，一字一句都饱含着作者对人生社会的爱憎情怀。书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年才刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达50余种，近20个国家有译本出版，脍炙人口，广为流传，饮誉海内外。

编者精心挑选出74篇最能代表《聊斋志异》思想内容和艺术特色的精彩篇章，在忠于原著的基础上，将原来的文言文改编成通俗易懂的现代白话文，希望青少年在享受这一部充满诗情画意的人类瑰宝的同时，能够在最大程度上得到启发和教益。

卷一

 瞳人语

 画壁

 偷桃

 种梨

 劳山道士

 蛇人

 狐嫁女

 娇娜

 妖术

 叶生

 青凤

 王成

 画皮

卷二

 陆判

 婴宁

 聂小倩

 丁前溪

 遵化署狐

 红玉

卷三

 汪士秀

 庚娘

 商三官

 雷曹

 赌符

卷四

 罗刹海市

 田七郎

 促织

 辛十四娘

 寒月荚蕖

 酒狂

卷五

 赵城虎

 狐梦

 农人

 花姑子

 柳氏子

 莲花公主

 荷花三娘子

 郭生

 窦氏

卷六

 云翠仙

 大力将军

 颜氏

 小谢

 狼

 考弊司

 江城

卷七

 刘姓

 巩仙

 胡四娘

 宦娘

卷八

 画马

 局诈

 梦狼

 钱卜巫

 采薇翁

 陆押官

卷九

 于去恶

 于中丞

 乌语

 乔女

卷十

 真生

 何仙

 席方平

 阿纤

 申氏

 葛巾

卷十一

 竹青

 黄英

 书痴

卷十二

 公孙夏

劳山道士

淄川县有个姓王的读书人，在家中排行第七，是官宦人家的后代。他年轻时就羡慕道人，听人说劳山的仙人很多，就背着书箱前往游历。一天，他登上山顶，看见有座庙宇，十分幽静。有一个道士坐在蒲团上，虽白发垂肩，却神光爽迈。王七立即上前叩拜，与道士交谈。道士讲谈道术十分玄妙，王七心悦诚服，便请求拜道士为师。道士说：“恐你娇弱，不能受苦。”王七回答说：“我能。”于是道士就收了他做徒弟。道士的徒弟很多，傍晚时都聚集来了，王七向他们一一行过见面礼，便留在观中学道。

第二天凌晨，道士把王七叫去，授给他一把斧子，叫他随众人去砍柴。王七恭恭敬敬地听从师父的吩咐，随大家进山去砍柴。过了一个多月，手脚都起了厚厚的老茧，他不堪其苦，便暗地产生了回家的念头。有一天晚上，王七回到观中，见有两个人和师父在喝酒。此时天色昏暗，还没点灯烛。王七见师父用纸剪了个镜子的形状，粘在墙壁上。不一会儿，如同明月照耀，满屋生辉，屋里的东西看得清清楚楚。各位徒弟围着他听候使唤。只听有一个客人说：“良宵美景，大家不能不共享快乐。”于是师父从桌上取下一樽酒壶，分赏给众人，并且嘱咐徒弟们尽情痛饮，一醉方休。王生私下想，七八人一壶酒，怎能尽兴？众徒弟都各自找盆和钵盂，争先抢着饮用，唯恐樽尽。王生怕酒不够，就先干了一杯。连续倒了数杯，壶内的酒竟一点也不见少。王七心下奇怪。

过了一会儿，另一位客人说：“多谢主人赐给明月照耀，不过，单单这样饮酒太寂寞，何不把嫦娥呼来？”此时，王七又见师父将手中的筷子向墙上月亮抛去。不一会儿，便见一个美人从光中出来，开始还不到一尺高，等到了地下，竞与人的身材不相上下。她腰肢纤细，面容秀美，竞跳起霓裳羽衣舞来。过了一会儿，又歌唱道：“神仙神仙，你们还回来吗？为什么把我幽困于广寒？”歌声清脆悠扬，如同洞箫之声。歌唱完了，她盘旋升起，跃到桌上。众人正惊顾间，已经变为筷子了。道士与两个朋友大笑。

又有一客人说：“今宵极开心，然我已不胜酒力。你们到月宫为我饯行好吗？”于是三人移动酒席，渐渐进入月中。众徒弟看三人坐在月光中饮酒，须眉都清晰可见，如同镜中人影。又过了一阵，月光渐渐黯淡，侍从点起灯，却见道人一人坐着，客人都没有了，桌上残羹剩菜还在。回头再看墙上月亮，只是一张如同镜子大小的圆纸而已。道士问众徒弟：“饮够了吗？”众人齐声回答：“够了。”道士说：“既然喝够了，就早早休息，不要误了明天砍柴割草。”众人应声退下。王生暗暗羡慕师父的道术，便打消了回家的念头。

又过了一个月，苦不可忍，可道士又不传一点法术，王生实在不愿等待，便向师父辞别。他说：“弟子走了好几百里路，来找仙师求教，纵然不能求得长生不老之术，就是传给我一点小小的法术，也可以安慰弟子求教之心。现在已过去两三个月，不过早樵而暮归。弟子在家，还真的没有吃过这种苦。”道士笑着说：“我早就说你不能受苦，现在果然如此，明早一定送你回去。”王七说：“弟子辛苦多日，假如师父略授小技，也不负此行了。”道士问：“你想学点什么法术？”王七说：“见师父走过的地方，墙壁也不能隔挡，只要学到这个法术就足够了。”道士笑着答应了他的要求，于是传给他一个口诀，令他自己念咒，念完后说：“进去！”王生面对着墙数步，不敢进入。道士说：“你试着穿入一下。”王生从容地走，可走到墙根边却止步不进。道士说：“你要低着头猛然朝里选，不要犹豫！”王七按照师父的话做，果然在离墙几步时，猛地向墙壁冲去。到了墙边，就像什么东西也没有似的。回头一看，自己已站在墙外了。他心中大喜，进去谢过师父。道士说：“回去以后，应去掉私心杂念，否则不灵验。”于是给他路费，叫他回去了。

到了家，王七早把道士的劝诫抛到脑后，一再自夸遇到了仙人，坚硬的墙壁也不能阻挡他。妻子不信，王七便模仿在劳山的做法，在离墙几尺远处，猛地一下往里冲，结果一头撞到墙壁上，一下子跌倒在地。他妻子上前一看，见额头上肿起来像鸡蛋那么大一块。妻子捂着嘴嘲笑他。王七又愧又恨，一个劲地骂老道士没安好心。P21-24

人在路上。

人的一生永远在不断远行，自摇篮起步，从故乡出发，向着远方，怀抱着心中的目标……

徒步行走，策马行走，乘舟行走，驾车行走，坐机行走……这是行动着的行走，身的行走。

人的一生还有另一种行走：读万卷书，行万里路……这是精神的行走，心的行走。

远行的背囊需要装上精神的食粮，这就是书。有的书是陪伴我们一时的，而有的书则可以陪伴我们一生。陪伴我们一时的书，通常有很强的应用性、功利性、时效性。这些书当然有用，它们能及时为我们释疑解难，帮我们脑筋急转弯，或许还能增加考分。

那么，能够陪伴我们一生的又是些什么书呢？这些书或许没有很强的应用性、针对性，看上去也不时尚，但它们却是可以终生受用，可以一直矗立在书架里，置放在案头上。这就是经典。

人类的精神智慧创造了一座座风光无限、气象万千的经典之峰，有哲学的、史学的、理学的……中国古代文艺理论家刘勰在《文心雕龙》中说：经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。当代德国哲学教授卡尔·雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中将那些“思想范式的创造者、思辨的集大成者、原创性形而上学家”如苏格拉底、孔子、释迦牟尼、柏拉图等的著作奉为经典。那么，文学的经典又是什么呢？

界定文学经典是一件困难的事。因为文学是一种情感性的存在，它既有客观性又有主观性；同时对文学的理解又因人而异，与每个人的经历、趣味、修养密切相关。因而人们常说“文无定法，诗无达诂”，“一千个读者心里，有一千个不同的哈姆莱特”。但这并不是说文学不存在经典。

文学是精神的、生命的、情感的、境界的、灵魂的，文学影响于人是潜移默化的、潜滋暗长的，“随风潜入夜，润物细无声”，而不是直接的、功利的、立竿见影的。文学影响的是人的气质、禀赋、情商、精气神。中国古人津津乐道的下面这些话，其实都与文学的作用有关：“文质彬彬，然后君子。”“言而无文，行之不远。”“以文会友，以友辅仁。”“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”我曾在一篇文章中，对“文学经典”作过如下表述：“所谓文学经典，就是那些打败了时间的文字、声音、表情，那些影响我们塑造人生，增加底气，从而改变精神高度的东西。”显然，文学经典是可以装上我们远行的背囊，陪伴我们一生的。因为，人的一生，在任何年龄、任何时空，都需要增加底气，增加精神的高度，这样的人生才不会在时间的潮汐中虚度遗恨。

同心出版社奉献给广大读者朋友的这一套《美冠经典书系》，将中外文学经典汇于一体，立足于少年儿童的阅读接受心理，从选文内容、文字质量、装帧设计、图文配制等各个环节，都下了功夫，可以说这是一套为新世纪的读者特别是广大少儿读者“量身定做”的文学精粹。

让阅读成为一种理念，让经典伴随我们远行。

背负着智慧的行囊，沐浴着智者的阳光……

王泉根

2009年8月19日下午3：35

于北京师范大学文学院