何为逸品，何为逸品绘画，庄子美学对其又有何影响？

艺术大师将为你解答其中的奥妙与玄机，并带你深度体验逸品画家倪瓒、徐渭、朱耷的不朽佳作，体悟逸品画家的别样人生。

逸品意识以冷静恬淡的心态，在人与自然的和谐交融中，在主观消失在天人合一的自我忘却中，把人生、世界作为一个梦境、一个审美意象来品味，从而在精神层面上超越出来，获得永恒的解脱。庄子和逸品画家所确及的问题，对现代仍具有非常迫切的、值得研究的意义。

总序

引言

第一章 逸品意识的形成与发展

 第一节 逸的源起

 第二节 逸的意识之形成

 第三节 绘画品评中的逸品意识

第二章 神品明与逸品之比较

 第一节 人世与出世

 第二节 神品——儒家美学的一社会化

 第三节 逸品——道家美学的个性化

第三章 逸品画家案例解读

第四章 庄子美学思想对逸品意识之影响

结语

附录

“逸”的含义真正形成并发展完善是魏晋时代。

在中国漫长的艺术发展史中，中国画是用文化或伦理的眼光看待自然、创造艺术，思维方法是以人作为主体，而不是以自然作为主体。以人及天，再以天及人，艺术本体和人紧紧结合。在整个社会中，艺术又必然是严格礼制社会的产物，成为统治阶层巩固自身地位的堡垒上的一块坚石。孔子儒学以其成熟的道德理性、积极的人世精神、豁达的人生理想，培育、熏染着中国文人士大夫的艺术观念和实践。“志于道、据于德、依于仁、游于艺”(《论语》)，克己怀仁的士大夫文人思想是以“神品”品格体现的。又由于受政治宣传推崇，渐渐地形成一套正统的绘画艺术体系。但任何东西达到极致，都有走向其反面的可能。公元3世纪末到7世纪初，一统天下的儒学开始动摇，徘徊了一百年的佛教和淡化了六百年的庄学乘虚而入，与儒学遥相呼应，特别是魏晋南北朝沉重的社会灾难，促使经学崩溃，庄学滋兴。文人遁隐成风，雅好清谈。“逸”的意识就是在这样的土壤里渐渐滋生出来的。

东汉以来，豪强兼并势力发展，统治集团内部官僚与外戚、宦官之间的斗争激烈展开；在地方上，由于采取用武力来镇压各族农民起义，州牧、郡守擅兵的割据条件也逐渐形成，加上灾荒不断，最苦的是百姓，元鼎六年(公元前107年)“关东被河灾及岁不登，数年，人或相食，方二三千里，令饥民得流食江淮间”。初元二年(公元前47年)“民众久困、连年流离，离其城郭，相枕席于道路”。永始二年(公元前15年)“饥馑仍臻、流散冗食，委死于道以百万数”。民不聊生的状况，迫使农民只有造反以求生，于是在东汉安帝统治的19年中，农民造反发生了4次；顺帝统治的19年中，农民造反发生13次；冲、质两帝一共在位不满4年，农民造反发生了4次；桓帝统治21年，农民造反发生了14次；灵帝即位12年，农民造反发生了6次，东汉王朝无法控制整个局势；延熹五年(公元162年)爆发的农民起义，人数多达十余万人。到了公元184年，爆发了全国性的黄巾大起义，基本上瓦解了专制腐朽的东汉王朝。

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在中国绘画史上，评论绘画优劣的标准，在唐代是以“神、妙、能、逸”的品评方式出现的。但这四格论画一直是有争议的，最终焦点落实在逸品与神品哪个为高的争议中。自元代以后，大致上都认为逸品高于神品。所以，我们以客观、冷静的现代视角对逸品绘画的内核——逸品意识的发生、发展及其独特的社会文化背景，做一番理性的考察，特别是考察逸品画与传统文化意识形态之间的关系，无疑是以当代的理性方式去认识传统艺术的重要途径之一。

庄子美学思想在传统文化意识形态中具有比较重要的意义，它直接给传统艺术提供了重要的文化基因，并且不断赋予新的内涵。庄子美学思想提供的不光是客观、理智的思考方式，还将天生富于感受力的心灵直接去捕捉问题，并经由高文化、高修养去过滤、净化问题。这是与中国绘画，特别是逸品绘画相通的体验方法，这是在庄子思想的哲学层面背后所呈现的、极有深度的思维方法，是一种深层次的生命意识的体验。这种深度，既来自于性灵感受力的强度，也来自于对传统文化的理解的深度。这种从生命意识的体验出发，面对人生困境、忧患与自我异化，寻求一种超越苦难、忧患，消除自我异化而进入自由、逍遥的人生境界，是一种谋求精神解脱的哲学。既从苦闷中衍化出来，又对苦闷进行超越。这是庄子美学思想的核心，也是逸品审美思想的核心。因而，庄子美学对逸品意识的发展具有某种内在的、逻辑上的理论关系。

日本学者今道友信认为，中国古代美学、古代文论“向人类启示了宇宙的诗境，启示了艺术的秘密，不存在的秘密，还启示了超越者的美”。因而他认为研究东方美学(特别是庄子美学)“在今天就更为重要，就更能使现今的世界焕发出新的生气”。我们面对现代工业文明，面对人性在物质文明、科学万能、人类理性的盲从中，在一个汲汲追求商品价值、讲求功利效用的时代；在一个人类理性高度发展，事事都机械化、电脑化的时代，人的性灵何在？艺术的价值何在？精神的审美意趣何在？这是一个现实而又永恒的问题，值得我们深思，这也是西方近、现代美学家所困惑、所关注的问题。

庄子美学在人类思想史上，最早以个体精神的自由为出发点，主张把人的精神从“殉名…‘殉利…‘殉天下”的自我异化中解脱出来。逸品意识以冷静恬淡的心态，在人与自然的和谐交融中，在主观消失在天人合一的自我忘却中，把人生、世界作为一个梦境、一个审美意象来品味，从而在精神层面上超越出来，获得永恒的解脱。庄子和逸品画家所涉及的问题，对现代仍具有非常迫切的、值得研究的意义。

本文试图通过梳理逸的意识起源，到逸品意识的形成发展及逸品画家的个案分析，去理清逸品的意识与庄子美学的相互关系。其中所蕴含的美学思想，并不是以结论的正确性来判断的，而是以其思维过程的启发性、暗示性，以及触及问题的深刻性见胜。就古代绘画思维方法论的吸收、借鉴而言，对现代画家是具有一定意义的。

庄子和逸品审美思想是一个非常丰富的系统，具有深邃和广泛的内容，具有可供多种理解的宽广意境，如果我们能从人类精神发展的总潮流、总趋势中深刻地去体悟这种审美意义的实质，找出庄子和逸品审美思想对人类精神的独特贡献，确定庄子和逸品审美思想在人类审美历程中的重要意义，这恐怕是其真正的、永恒的生命力所在，也恐怕是像今道友信所说的，是中国美学思想对世界意义的生命力所在。