《世说新语》（作者：刘义庆）是一部篇幅短小而又十分有趣的笔记小说集。它不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、逸事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活。因此，自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，被鲁迅先生称为“一部名士的教科书”。

《世说新语》因其广泛丰富的内容含量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承前启后，不可忽视的地位。该书是在选录魏晋诸家史书以及郭澄之的《郭子》等文人笔记的基础上编写而成的。它通过记载魏晋时期士族阶层的琐闻逸事，再现了汉末至南朝宋初两百多年的社会政治、军事、思想、文化、社会风尚以及文人的精神风貌和才情。这对中国文学、审美时尚、思想文化特别是对士人的精神产生过极为深远的影响。

作者刘义庆是南朝宋人，长沙景王刘道怜第二子，过继给刘道规，袭封临川王。他爱好文辞，广招文学人才，当时著名诗人鲍照就曾投身其门下。在宦海沉浮中忙里偷闲，刘义庆招集文人学士著书立说，有人说此书是出自其门客或众文士之手，但其本人主编的功劳还是不应抹杀的。由于刘义庆的组织和重视，《世说新语》才得以诞生，这也是公认的事实。刘义庆本人作品虽然不多，但在宗室子弟中却是一位佼佼者，《世说新语》是他的代表作。本书原名《世说》，唐代称《世说新书》或《世说新语》，后者成为本书专名大约在北宋。

《世说新语》一经问世，便被世人争相传诵，在一千五百多年的时间里，推崇它的文人学士层出不穷。宋朝的高似孙在其《伟略》中说它“极为精绝”，元朝的刘应登说它“清微简远，居然玄胜”、“临川善述，更自高简有法”。明朝的胡应麟更是非常推崇它，说：“读是语言，晋人面目气韵，恍惚生动；而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”到了现代，鲁迅称它为“志人小说”的代表作，并说“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”当代的易中天先生也称赞道：“魏晋是品评人物风气最甚的时代。一部《世说新语》几乎就是一部古代的《品人录》。那时的批评家多半以一种诗性的智慧来看待人物，因此痴迷沉醉，一往情深。这种对优秀人物的倾心仰慕，乃是所谓魏晋风度中最感人的部分。”

《世说新语》是中国古代小说的萌芽，其简洁隽永的传神描写为后世众多仿效者难以企及。此书不仅在文学史上有重要意义，并且记载的大多是真人真事，历来也受史学界的重视。研究魏晋时期思想的人士甚至包括所有研究中国文化的学者，几乎没有不读此书的。该书对后世影响极大，后世的“世说体”模仿之作更是层出不穷。譬如宋代王谠的《唐语林》、孔平仲的《续世说》、明代李绍文的《明世说新语》等近二十余种作品。《世说新语》颇似当今的微型小说，麻雀虽小，五脏俱全，它是中国小说的雏形，是魏晋风度的审美产物，喜爱中国文学的人，尤其是对艺术和美关注的人，不读此书可谓遗憾终生。

本书选辑了《世说新语》中的著名篇章。内容分为原文、注释、译文三部分。其中注释着重于历史背景、人名、地名、官名，以及译文较难表达含义的词语。译文大多直接翻译，同时结合意译，少数译文不易呈现的细微含义，则于注释中作简要说明。

德行第一／1

言语第二／4

政事第三／9

文学第四／12

方正第五／25

雅量第六／42

识鉴第七／56

赏誉第八／63

品藻第九／80

规箴第十／97

捷悟第十一／106

夙惠第十／109

豪爽第十三／112

容止第十四／116

自新第十五／124

企羡第十六／126

伤逝第十七／127

栖逸第十八／132

贤媛第十九／137

术解第二十／147

巧艺第二十一／151

崇礼第二十二／154

任诞第二十三／156

简傲第二十四／170

排调第二十五／175

轻诋第二十六／189

假谲第二十七／196

黜免第二十八／202

俭啬第二十九／205

汰侈第三十／208

忿狷第三十一／211

谗险第三十二／214

尤悔第三十三／216

纰漏第三十四／220

惑溺第三十五／223

仇隙第三十六／226

德行第一

【原文】

陈仲举言为士则①，行为世范。登车揽辔②，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陈日：“武王式商容之间，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

【译文】

陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世人的典范。当他开始做官后，便有革新政治的志向。他担任豫章太守时，一到郡，便打听徐孺子的住处，想要先去拜访他。主簿告诉他说：“大家都希望您先进入官署。”陈仲举说：“周武王得到天下后，连垫席都还没坐暖，就马上去商容的住处去访问致敬。我以礼敬贤人为先，有什么不可以的呢？”

【原文】

周子居常云①：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”

【译文】

周子居常说：“我只要几个月没与黄叔度见面，鄙陋吝啬之心就已经产生了。”

【原文】

郭林宗至汝南①，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗日：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

【译文】

郭林宗到汝南去拜访袁奉高时，见面的时间很短连车轮的辙印都没有消失，鸾铃还在车轭上震响。但他去造访黄叔度时，却留宿了两夜。别人问他这是什么缘故，郭林宗说：“叔度的学识人品如万顷湖塘那样宽大，无法澄清，也无法搅浑，他的度量又深又广，很难测量啊。”

【原文】

客有问陈季方：“足下家君太丘①，有何功德而荷天下重名？”季方日：“吾家君譬如桂树生泰山之阿②，上有万仞之高③，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”

【译文】

有客人问陈季方：“令尊太丘，究竟有些什么功业和德行，而蒙受着天下如此崇高的名望？”季方说：“我父亲就好比生长在泰山一角的桂树，其上有万丈高峰，其下有不测的深渊；上受雨露的沾浸，下受深泉的滋润。在这个时候，桂树哪能知道泰山有多高，深泉有多深呢？不知道这样是有功德还是没有功德！”

【原文】

陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德①，争之不能决，咨于太丘。太丘日：“元方难为兄，季方难为弟②。”

【译文】

陈元方的儿子长文有出众的才能，和叔叔季方的儿子孝先各自夸耀自己父亲的功业道德，彼此争执，仍无法得到答案，便去请教祖父太丘。太丘说：“元方卓尔不群，做哥哥很难啊；季方俊异出众，做弟弟也很难啊。”成语“难兄难弟”出自此处。

【原文】

苟巨伯远看友人疾①，值胡贼攻郡②，友人语巨伯日：“吾今死矣，子可去③！”巨伯日：“远来相视，子令吾去，败义以求生。岂苟巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯日：“大军至，一郡尽空。汝何男子④，而敢独止？”巨伯日：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓日：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。

【译文】

汉朝荀巨伯远道去探望朋友的病，当时正好遇到外族敌寇攻打该郡，朋友对巨伯说：“我都是要死的人了，你还是离开这里吧！”荀巨伯说：“我从很远的地方来看你，你却叫我离开，舍弃大义以求生存，难道是我荀巨伯的作风吗？”敌寇到了，问荀巨伯：“大军到来，整个郡城的人都跑光了，你是什么人，竟敢一个人留下来？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心让他一个人留在这里，我情愿代他受死。”敌寇说：“我们这些不讲道义的人，却侵入这有道义的国度！”于是撤军返回，整个郡城因而保全。

【原文】

管宁、华歆共园中锄菜①，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之②。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐日：“子非吾友也！”

【译文】

管宁和华歆一起在园中锄菜，看见地上有一片金子，管宁依然挥动锄头，和锄去瓦石没什么不同；华歆却把它捡起来，然后才丢掉。又有一次，两人同席读书，有人乘一辆豪华的车子从门前经过，管宁依旧读着书，华歆却放下书本出去观看。于是管宁便割断坐席，分开座位说：“你不是我的朋友！”后用“割席”为绝交的典故，出于此。

【原文】

华歆、王朗俱乘船避难①，有一人欲依附，歆辄难之②。朗日：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆日：“本所以疑③，正为此耳。既已纳其自托④，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。P1－3

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