张潮著的《幽梦影（精）》反映的主要是高人逸士的生活内容和思想情趣，充满了美感和情趣。书中所涉及的内容颇为丰富，有对文人骚客读书交友、谈禅论道的体味，也有对山光水色、花乌虫鱼、风云雨露、俊林秀木的赞美；有对官场科第、人情世故的讥讽，也有对儒、释、道的领悟和勘破。看似信笔拈来，却是句句珠玑，反映出作者对人生的深刻感悟，包含着丰富的哲理。

张潮著的《幽梦影（精）》是一部随笔体格言小品文集，其内容丰富，文笔优雅、洒脱，天上地下、行云雨露、花鸟草木、湖光山色，看似信手拈来，娓娓侃谈，实则深蕴理趣，令人遐思。

序一

序二

序三

序四

第一则

第二则

第三则

第四则

第五则

第六则

第七则

第八则

第九则

第一〇则

第一一则

第一二则

第一三则

第一四则

第一五则

第一六则

第一七则

第一八则

第一九则

第二〇则

第二一则

第二二则

第二三则

第二四则

第二五则

第二六则

第二七则

第二八则

第二九则

第三〇则

第三一则

第三二则

第三三则

第三四则

第三五则

第三六则

第三七则

第三八则

第三九则

第四〇则

第四一则

第四二则

第四三则

第四四则

第四五则

第四六则

第四七则

第四八则

第四九则

第五〇则

第五一则

第五二则

第五三则

第五四则

第五五则

第五六则

第五七则

第五八则

第五九则

第六〇则

第六一则

第六二则

第六三则

第六四则

第六五则

第六六则

第六七则

第六八则

第六九则

第七〇则

第七一则

第七二则

第七三则

第七四则

第七五则

第七六则

第七七则

第七八则

第七九则

第八〇则

第八一则

第八二则

第八三则

第八四则

第八五则

第八六则

第八七则

第八八则

第八九则

第九〇则

第九一则

第九二则

第九三则

第九四则

第九五则

第九六则

第九七则

第九八则

第九九则

第一〇〇则

第一〇一则

第一〇二则

第一〇三则

第一〇四则

第一〇五则

第一〇六则

第一〇七则

第一〇八则

第一〇九则

第一一〇则

第一一一则

第一一二则

第一一三则

第一一四则

第一一五则

第一一六则

第一一七则

第一一八则

第一一九则

第一二〇则

第一二一则

第一二二则

第一二三则

第一二四则

第一二五则

第一二六则

第一二七则

第一二八则

第一二九则

第一三〇则

第一三一则

第一三二则

第一三三则

第一三四则

第一三五则

第一三六则

第一三七则

第一三八则

第一三九则

第一四〇则

第一四一则

第一四二则

第一四三则

第一四四则

第一四五则

第一四六则

第一四七则

第一四八则

第一四九则

第一五〇则

第一五一则

第一五二则

第一五三则

第一五四则

第一五五则

第一五六则

第一五七则

第一五八则

第一五九则

第一六〇则

第一六一则

第一六二则

第一六三则

第一六四则

第一六五则

第一六六则

第一六七则

第一六八则

第一六九则

第一七〇则

第一七一则

第一七二则

第一七三则

第一七四则

第一七五则

第一七六则

第一七七则

第一七八则

第一七九则

第一八〇则

第一八一则

第一八二则

第一八三则

第一八四则

第一八五则

第一八六则

第一八七则

第一八八则

第一八九则

第一九〇则

第一九一则

第一九二则

第一九三则

第一九四则

第一九五则

第一九六则

第一九七则

第一九八则

第一九九则

第二〇〇则

第二〇一则

第二〇二则

第二〇三则

第二〇四则

第二〇五则

第二〇六则

第二〇七则

第二〇八则

第二〇九则

第二一〇则

第二一一则

第二一二则

第二一三则

第二一四则

第二一五则

第二一六则

第二一七则

第二一八则

第二一九则

跋一

跋二

跋三

第七一则

原典

积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文①、如诗、如赋、如词、如曲、如说部②、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后必有其人，惜乎不及见耳。

原评

陈康畴日：天下事从意起，山来今日既作此想，安知其来生不即为此辈翻新之士乎？惜乎今人不及知耳！

陈鹤山曰：此是先生应以创体身得度者，即现创体身而为设法。

孙恺似日：读心斋别集③，拈四子书④题，以五七言韵体行之，无不入妙，叹其独绝。此则直可当先生自序也。

张竹坡日：见及于此，是必能创之者。吾拭目以待新裁。

注释

①古文：指先秦两汉以来用文言写成的，与骈文相对的，奇句单行、不讲对偶声律的散文体。

②说部：指古代小说、笔记、杂著一类文体的书籍。

③别集：指古代收录作家个人诗文的集子。

④四子书：即《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

译文

笔画积累起来汇集成为字，把字积累起来汇集成为句，句子积累起来成为篇，称之为文章。文体不断增加，八股文就停止了。像古文、诗、赋、词、曲、小说、传奇，这些都是从无到有的。当这种文体还没有出现的时候，当然不会想到会有这种文体出现。一旦这种文体出现就好像是天造地设的，就像这种文体一定会出现一样。但是从明朝以来还没有人创造出让人耳目一新的文体来。估计在百年之后，一定会有创造新文体的人，可惜我看不见了。

评析

任何一种文体都是从无到有的，比如古文，诗、赋、词、曲、小说、传奇等，但是，到了推行八股文的时候，文体的发展就停滞了，八股文的推行严重阻碍了文学创新和文体发展的步伐。

不过，任何一种文体的产生，都是有深刻的社会文化基础的，而这一文体也必然代表了当时的文学发展情况。比如，楚骚、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲等，这些都代表了一个时期的特征。

作者对于八股文阻碍文学发展的情况有清楚的认识，仍然确信在将来必然会产生新的文体，八股文造成的阻碍只是暂时的，文体的发展是文学发展的必然趋势，是不能阻挡的。在当时能够对文体有如此的见解和认识，十分难能可贵，而在今天看来，也是十分契合文学史的发展规律的。

第七二则

原典

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异而名亦因之。此友道之所以可贵也。

原评

张竹坡日：非日而云不映，非岩而泉不挂。此友道之所以当择也。

译文

云被太阳照射形成彩霞，泉水悬挂在岩石上形成瀑布，所依托的东西不同，名称也不一样。这就是交友的可贵之处。

评析

所谓“近朱者赤，近墨者黑”，朋友的好坏将直接影响到我们自己，甚至可以说这是人一生成败的关键。好的朋友能够与我们患难与共，能够在我们需要的时候，给予帮助和激励，不仅能够成为我们情感的慰藉，也能成为我们事业成功的基石。相反，如果交友不慎，他有可能会把我们引入歧途，成为我们一生永远的痛。

正如南北朝时期著名文学家颜之推在《颜氏家训》中写的那样：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”可见，择友是十分重要的。

P115-117

张潮（1650-？），字山来，号心斋，别号心斋居士，新安（今安徽歙县，古称徽州）人，出身名家，为家中次子。据清人汪士铉《新都风雅》等资料记载，张氏家族乃书香门第、诗书世家，其父张习孔“工诗文，有声于时”，曾任刑部郎中、山东督学佥事。后来，张习孔辞官归隐，潜心于书，著作颇丰，并与当时的著名文学家周亮工、诗人施闰章等人相交甚密。由此，张潮自幼就深受家庭文化的影响，读书刻苦，从少年起便学习四书、五经，十五岁时，所著文章即深受人们的褒奖。

不过，由于在文学上主张创新，对禁锢人思想的八股文和科举制度非常不满，致使张潮的仕途非常坎坷，最终仅仅以岁贡生的身份担任过翰林院孔目一类的九品职官。举业不顺，生活中的坎坷、挫折和磨难也是不可胜数。但这并没有影响张潮的才情和文学创作的热情，他一生著作等身，包括《幽梦影》《虞初新志》《花影词》《心斋聊复集》《奚囊寸锦》《心斋诗集》《饮中八仙令》和《鹿葱花馆诗钞》等。其中，文言短篇小说集《虞初新志》更是被认为对《聊斋志异》的创作产生了极大的推动作用。

此外，张潮还是清代著名的刻书家，曾刻印《檀几从书》《昭代从书》（山帙、水帙、花帙、鸟帙、鱼帙、酒帙、书帙、御帙、数帙）等。而且，张潮一生好游历，喜交友，与清初名士孔尚任、陈维嵩、冒辟疆等人皆有交游。但是，康熙三十八年（1699），张潮当半百之年，受一事的牵连，锒铛入狱，精神上蒙受巨大的打击和羞辱，从此再无新作问世，而晚年事迹已不可考。

《幽梦影》前后历经十五年，大约于康熙三十七年（1698）前方才完稿，可以说，这部作品凝结了作者极大的心血。而这部笔记随感小品集收录了作者本人的格言、箴言、哲言、韵语、警句等共计219则，以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、深蕴丰富的思想独树一帜，一反模拟效仿的陈辞滥调，“所发者皆未发之论，所言者皆难言之情”，在当时知识分子中产生了强烈反响和共鸣。

《幽梦影》涉及的内容十分丰富，诸如对琴棋书画、诗词雅章的体会，对山光水色、花鸟虫鱼、风云雨露的赞美，对儒、释、道的理解，对世俗人情的讥讽，涵盖了关于修身养性、为人处世、风花雪月、山水园林、读书论文、世态人情等方方面面的内容，而这些内容虽然看似信笔拈来，但其中无不凝结着作者独到的人生见解，或给人以警醒，或让人回味，或令人耳目一新，或使人增长见闻，可谓是字字珠玑，句句锦绣，既反映了作者对美好事物的向往，也鞭挞了社会现实的黑暗。在这里，作者尽情地抒发了自己对人生、自然的体验和感受，一字一句中都蕴含了发人深省的良苦用心。

当然，《幽梦影》也有一定的局限性，在个别的内容上，也暴露出了一系列的问题，比如在他的作品中，有个别文字不时流露出封建伦理道德意识和赏风弄月、脱离百姓疾苦的不良世风，甚至有个别的观点带有明显的错误倾向。

不过，瑕不掩瑜，《幽梦影》中暴露出来的问题很大程度上是历史的局限性造成的，这些问题显然并不足以降低《幽梦影》的欣赏价值。毕竟，《幽梦影》在当时得到了120余位大学者和艺术家的赞赏和评点，影响极大，意义深远。而透过《幽梦影》，我们即能窥见中产阶级知识分子的品味、中国文人的生活态度，透过作者的文笔，我们也能够感受到琐碎的生活竟也是如此的不凡。

最后，由于本书语言简洁，意蕴深刻，加之时间仓促和编者的才识所限，纰缪错讹之处在所难免，敬请方家不吝赐教。

抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事。以心为君主之官，邪①干之，故如此；此则病也，非梦也。至若梦木撑天、梦河无水，则休咎应之；梦牛尾、梦蕉鹿②，则得失应之；此则梦也，非病也。

心斋之《幽梦影》，非病也，非梦也，影也。影者惟何？石火之一敲、电光之一瞥也，东坡所谓“一掉头时生老病，一弹指顷去来今”也。昔人云“芥子具须弥③”，心斋则于倏忽备古今也。此因其心闲手闲，故弄墨如此之闲适也。心斋岂长于勘梦者也！然而未可向痴人说也。

寓东淘江之兰跋

注释

①邪：中医学上认为一切致病因素为邪，如风寒暑湿之气。

②蕉鹿：《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿．御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”蕉，通“樵”。后以“蕉鹿”指梦幻。

③芥子具须弥：《维摩经·不可思议品》：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。”后以“芥子须弥”喻诸相皆非真，巨细可以相容。

译文

得了怪病的人多有奇怪的梦，梦到没有到过的地方，梦到没有见过的事。以心为人体的主导器官，如果邪气干扰侵犯，就会出现这种情况；这是得了病，并非是梦。至于说梦到木头撑天，河中无水，就会有吉凶善恶的征兆应验；梦见牛尾巴，梦到以蕉叶覆盖藏匿的死鹿的事，就会有得失的事应验；这就是梦，而不是生病的幻觉。

心斋的《幽梦影》，不是生病时的幻觉，也不是梦境，而是思想一瞬间的影像。这种“影”是什么呢？它是燧石敲击的火星、闪电的一瞬，是苏轼说的“一掉头时生老病，一弹指顷去来今”。前人说“一个芥子里包含了须弥山”，心斋的这本书在须臾之间的感悟中包含了古今的道理。这是因为他心里闲适，手中闲逸，因此写文章才这样闲适。心斋难道是擅长解梦的人嘛！然而这样的话是不可以对愚昧的人讲的。

寓东淘江之兰跋