网站首页  软件下载  游戏下载  翻译软件  电子书下载  电影下载  电视剧下载  教程攻略

请输入您要查询的图书:

 

书名 图解名家批注论语/经典传家系列丛书
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 朱熹等注疏
出版社 黄山书社
下载
简介
试读章节

[译文]

子夏问道:“‘有酒窝的脸笑得美啊,黑白分明的眼睛流转得媚啊,洁白的脂粉更增添她的楚楚动人啊。’这三句诗指的是什么呢?”孔子说:“你看绘画,不也是先临摹然后再加素色线条进行勾勒吗?”子夏说:“那么,礼乐是产生在仁义之后吗?”孔子说道:“卜商啊,你真是能启发我的人啊!现在可以同你讨论《诗经》了。”

[原文]

子日:“夏礼吾能言之,杞不足征也;包咸《论语包氏章句》:“征,成也。杞、宋,二国名,夏、殷之后。夏、殷之礼,吾能说之,杞、宋之君不足以成也。”朱熹《四书集注》:“杞,夏之后。宋,殷之后。征,证也。”殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”郑玄《论语郑氏注》:“献,犹贤也。我不以礼成之者,以此二国之君文章贤才不足故也。”朱熹《四书集注》:“文,典籍也。献,贤也。言二代之礼,我能言之,而二国不足取以为证,以其文献不足故也。文献若足,则我能取之,以证君言矣,”

[译文]

孔子说:“我能说出夏代的礼,夏的后代杞国就不足以证明了;我能说出殷代的礼,殷的后代宋国就不足以证明了。这是杞、宋两国现有的典籍和贤人不够的缘故,如果它们有足够的典籍和贤人,那我就可以证明它们了。”

[原文]

子日:“碲自既灌而往者,吾不欲观之矣。”孔安国《论语孔氏训篇》:“稀袷之礼,为序昭穆,故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者,酌郁鬯灌于太祖,以降神也。既灌之后,列尊卑,序昭穆。而鲁逆祀,跻僖公,乱昭穆,故不欲观之矣。”赵伯循:“稀,王者之大祭也。王者既立始祖之庙,又推始祖所自出之帝,祀之于始祖之庙,而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳,赐鲁重祭。故得補于周公之庙,以文王为所出之帝,而周公配之,然非礼矣。”朱熹《四书集注》:“灌者,方祭之始,用郁鬯之酒灌地。以降神也。鲁之君臣,当此之时,诚意末散,犹有可观,自此以后,则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼,孔子本不欲观,至此而失礼之中又失礼焉,故发此叹也。”

[译文]

孔子说:“柿祭的礼,从第一次献酒后,我就不想再看下去了。”

[原文]

或问谛之说。子曰:“不知也。孔安国《论语孔氏训解》:“答以不知者,为鲁讳。”知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。包咸《论语包氏章句》:“孔子谓或人,言知确礼之说者,于天下之事,如指示掌中之物,言其易了。”朱熹《四书集注》:“先王报本追远之意,莫深于補。非仁孝诚敬之至,不足以与此,非或人之所及也。而不王不補之法,又鲁之所当讳者,故以不知答之.示,与视同。指其掌,弟子记夫子言此而自指其掌,言其明且易也。盖知補之说,则理无不明,诚无不格,而治天下不难矣。圣人于此,岂真有所不知也哉?”

[译文]

有人向孔子请教关于柿祭的理论。孔子说:“我不知道。知道的人对治理整个天下,就会像把东西摆在这里一样容易吧!”他一面说,一面指着自己的手掌。

[原文]

祭如在,孔安国《论语孔氏训解》:“言事死如事生。”祭神如神在。孔安国《论语孔氏训解》:“谓祭ff神。”程颐《程氏论语解》;“祭,祭先祖也。祭神,祭外神也。祭先主于孝,祭神主于敬。”朱熹《四书集注》:“此门人记孔子祭祀之诚意。”子曰:“吾不与祭,如不祭。”包咸《论语包氏章句》:“孔子或出或病而不自亲祭,使摄者为之,不致肃敬于心,与不祭同。”朱熹《四书集注》:“又记孔子之言以明之。言己当祭之时,或有故不得与,而使他人摄之,则不得致其如在之诚。故虽已祭,而此心缺然,如未尝祭也。”

P29-P30

目录

 学而第一

 为政第二

 八佾第三

 里仁第四

 公冶长第五

 雍也第六

 述而第七

 泰伯第八

 子罕第九

 乡党第十

 先进第十一

 颜渊第十二

 子路第十三

 宪问第十四

 卫灵公第十五

 季氏第十六

 阳货第十七

 微子第十八

 子张第十九

 尧日第二十

附:历代篇家谈儒学

 程颐读《论语》《孟子》法

 梁启超谈儒学

 章太炎讲国学

 朱自清讲国学

序言

国学是什么?简单说,就是中国人之所以成为中国人的学问。因此,国学不仅包括数千年积累流传下来的经典,比如“四书五经”、《老子》《庄子》《孙子》《史记》《汉书》、唐诗、宋词,也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广言之,国学研究的对象不仅包括文献,也包括实物;不仅包括物质文化遗产,也包括非物质文化遗产,如我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。

国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来,国学的研究范围还在不断地扩大,比如敦煌学、甲骨学,是随着有关文物的出土而兴起的;比如红学,是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间的推移和学术的进步,必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。

数千年来,中国人做学问形成了自己独特的理论和方法,比如思想理论、史学理论、文学理论,以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如,在史学研究领域,由于地下文物的出土,王国维等人提出了以地下文物与传世文献相补充互证的“二重证据法”。近代以来,西风劲吹。国人主动借鉴西方学术研究的理论和方法,研究中国学问。王国维借鉴尼采的哲学理论研究中国的文学戏剧,胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的融合,佛教传入中国后,经过改造,形成了中国独特的佛学、因明学;自明朝末年西学传入中国后,中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。马克思主义传入中国后,不少人用马克思主义理论研究中国历史文化,它们自然也成为了国学的一部分。因此,国学又是开放的、随时代而进步的。那么,当今我们研究、振兴国学,不允许也不应该倒退,不允许也不应该僵化。

然而,国学又是与西学明显区分的。国学是西学的对应物,是与西学完全不同的学术体系。在近代,西学挟坚船利炮强势进入中国之后,中国人还视自我,对于中国固有之学问的称呼出现了中学、国故学、国粹、国学这样的名称。面对“帝国主义”的强大,中国人自愧不如,一方面拼命地学习、引进西学,另一方面拼命地贬低、抛弃国学。虽然也有一些人,如张之洞为保护中华文化之根本,提出“中学为体,西学为用”,如胡适,提出“整理国故”,以“再造文明”“建立民族自信心”,但其声音终被时代所淹没。国学一再被严重曲解和轻视,造成了中国历史文化的大断裂。也许,这一历史过程是必然的。但回顾过去,中国在走向独立富强的过程中,国学所付出的代价实在太大、太惨重了。

新中国成立后,饱受屈辱的中国人从此站立了起来,民族自信心大大加强,但没有能够及时认识到国学在新时代的重要性,甚至仅存的一点点国学遗产也进一步成为被抛弃的对象。改革开放三十年之后,走向富强的国人终于幡然醒悟,保护和振兴国学逐渐成为全民的共识。一个强大的自立于世界民族之林的国家,必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。中国人,从领导者、学术界到普通百姓,都在重新发现国学的现代价值。同时,在走向全球化的进程中,东西方各国也把目光投向了中国。中国学问,中国的一切都在被重新评价。中国不仅为了自身的建设和发展需要从传统文化中汲取智慧,而且也面临着以优秀的中华文化向全人类贡献智慧的责任和挑战。

那么,这套经典传家丛书的编纂就是可喜的,编纂者的初衷和努力就是可敬的。希望这套丛书能发挥点滴作用,如同涓涓细水与千百万有志者的努力一道汇成大潮,去迎接中华民族的伟大复兴!

是为序。

内容推荐

朱熹注疏的《图解名家批注论语/经典传家系列丛书》从“学而第一”到“尧日第二十”共二十篇,每篇开头设有题解。题解沿用名家论述,主要表达此篇主要内容、思想意旨、章节构成等,让读者在阅读之前对此篇内容有总体的把握,做到成竹在胸,带着满满的信心和期待投入到《论语》的阅读当中。有了题解的提纲挈领,文章阅读起来便可收放自如,读者可以不必拘泥于按部就班、循序渐进。

编辑推荐

朱熹注疏的《图解名家批注论语/经典传家系列丛书》是从千余种传世经典中慎重挑选的,全书侧重于阐述古代先贤的思想和制度。本书为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩,力求以时人容易读懂的版画图示和解读心得的方式,让读者充分汲取古人成功的养分,使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。

随便看

 

霍普软件下载网电子书栏目提供海量电子书在线免费阅读及下载。

 

Copyright © 2002-2024 101bt.net All Rights Reserved
更新时间:2025/4/5 5:21:42