《周易》的哲学旨趣与老子的学说虽有一致之处，但无可否认，也有不一致之处。总的说来，前者推崇阳刚，侧重变动，而后者推崇阴柔，力主清静。这从《系辞传》列举几条即可明白。
其一：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”
《周易》改殷易《归藏》之首“坤”次“乾”颠倒为首“乾”次“坤”的排序，表明以男尊女卑、君尊臣卑的思想为主导。这与老子学说中注重“母”“阴”统系的理念明显不同。
其二：“乾以易知，坤以简能。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
《周易》由乾坤之德性引入并归结为人事，强调人的主观能动性，着眼于德操和事业。这与老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，引导人进入自然的状态显然旨趣不一。
其三：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”
《论语》记载，孔子说过“五十而知天命”，“五十以学《易》，可以无大过矣”。这与上引“乐天知命”的言论相沟通；而“安土仁爱”却与老子所说的“绝仁弃义”和“天地不仁”相背离。
其四：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
《易传》强调，“言行”是“君子之枢机”，“君子”凭以惊动“天地”，自然要谨言慎行。这又与孔夫子的理念相一致，而与老子所谓“不言之教”、所谓“非言”之道互不相及。
我们不妨再以《周易》六十四卦之一的“困”卦为例来具体说明。“困”卦之符号由八卦之“坎”在下、“兑”在上组合而成。“坎”卦代表水，“兑”卦代表泽。按照常理，水在泽下，自然是泽中干涸无水之象，正是困乏的表现。其卦辞却日：“困，亨。贞大人吉，无咎。有言不信。”“困”是困乏、困顿，而“亨”是亨通，卦辞以亨释困，这是为何呢？其下用来说解卦辞的“彖传”日：“困，刚拚也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。”
从卦画的角度来看，所谓“刚掩”指兑卦为阴而在上，坎卦为阳却在下，阳刚为阴柔所掩蔽。这隐含的是“天地”之道。所谓“险以说(脱)，困而不失其所亨，其唯君子乎”，正是针对卦辞“困，亨。贞大人吉”所言，其意是就卦之德性而言，坎卦之德“险”，而兑卦之德“说(脱)”，由于处险境却能致脱，岂不是开始困顿而后亨通吗？不过其条件是“其唯君子乎”，即只有君子处困境而能亨通。由此联想到孔子所说的“君子固穷，小人穷斯滥矣”，这明显是由“天道”引入“人道”了。所谓“刚中”，意谓刚正之君子身处困境之时犹能善守正道，最终“无咎”而得吉。这与下面的《象日》所说的“君子以致命遂志”正相吻合。看来《易传》对“困”卦之解说，融合了老子的“物极必反”之天道观与孔孟的“舍生取义”之人生观这两种不同的哲理。
由此可见，《周易》所谓“观象制器”，即以形而上的“道”统领形而下的“器”，其“道”显然是“天道”“地道”“人道”三者的统j体。《说卦》即云：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”显而易见，《易传》作为《易经》的延伸与发挥，实际上综合了道、儒两家的精妙论说与核心精神，这才是《周易》这部经典的实质。
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在三本散文集相继出版(《顾盼集》2012、《唏哦集》2014、《鼎立集》2016)的前后几年里，我不仅把过去几十年积累的有关文言语法的论著整理成一部《新著汉语文法》，而且又继续写了五个长篇书评和二十多篇杂感随笔。不久前，得知我们省古籍整理委员会出版计划里有个“桓谭《新论》”的项目，这与我四十年前曾经参与并主笔的“桓谭及其《新论》”的初步成果正相吻合，故而我又着手《桓谭<新论)校注》的修订，于今已经付稿。
春节过后不久，商务印书馆周洪波总编辑亲自打来电话告诉我，寄去的书稿《新著汉语文法》经专家委员会评审已经顺利通过，即将由责任编辑接手后续工作。虽在意料之中，但我依然兴奋异常，因为这是我大学毕业以来所从事汉语文法学教学与研究的心血之结晶，也是上天于我晚年所赐给的极为珍贵的礼物。
是的，视写作如情爱，以专业为生命，一生坚守，忠贞不渝。数年前侨居美国期间，我曾经不由自主地写了一首诗，题为《晚年的情缘》，就是上述情怀的流露。为省篇幅，仅摘数句如下：
面对一身的黑皮肤，
我毫不犹豫依然爱上了你；
每次坐在你的跟前，
我总是充满着激情与爱意。
多少个白天和夜晚，
你都包容我的烦恼与多情；
我给你无数的敲击，
你编织的都是流畅的文字。
你我一向心照不宣，
为我构思是你的无限忠贞；
你我始终相思与共，
为我写出缠绵不尽的情丝；
两鬓霜白遇上了你，
晚年的生活啊才多彩多姿；
向往写作徜徉天地，
生命就再也不能与你分离。
正是出于上述情意，我便把近几年写就的二十几篇杂感和随笔与五篇书评再凑成一个集子，原来题名为《坚贞集》，后有友人建议可改名为“麟角集”。这不禁使我联想到学界同道老友、贵州大学教授袁本良的诗句：“麟角清心学问少，牛毛满眼利名多”。我心里很清楚，毕竟已是耄耋之年，十余年的写作之态势，如同钱塘江之潮涌，潮头已过，余波渐落，或许这是最后一本文集了，因而不免珍而惜之，“麟角”其名也含此深意，即期望有个清静的归宿吧。
这本集子的内容大致包括三个方面：其一是有关国学经典以及由“国学”生发出的深度思考；其二是有关汉语学以及汉字方面的有趣解析；其三是有关阅读本身的感受与几部论著的书评。最后一篇是应《新安晚报》“我与名著有约”栏目征稿而写作的，未曾预料，到了晚年还得了个什么优秀奖。此篇作为这本《麟角集》的“后记”亦未尝不可。
如果要问出这本文集一定还有什么追求的话，那么坦率地说，是追求一种境界，即拂却功利尘埃，排除世俗干扰，力求用简洁的文字、洗练的手法、平静的心态、稳健的思考，表达一种体现民族传统、融合中西文化的厚重力量。是耶？非耶？听任读者评判吧！
著者于安大困庐
2016年6月24日
《麟角集》是一本个人文集，汇集作者白兆麟近年来写就的二十几篇杂感、随笔与四篇书评。内容大致包括三个方面：其一是有关国学经典以及由国学生发出的深度思考，如《之“道”与“象”》《孟子学说再解读》《柏拉图与孔子、墨子》等；其二为有关汉语学以及汉字方面的研究解析，有《语言符号与汉语特征》《“预叙”手法与甲骨文》等；其三系关于阅读本身的感受与几部论著的书评，包括《阅读是神圣的事业》《出版的价值》《入乎其中，出乎其外》等。全书充分展示了作者对国学、汉语言文字掌握之深，对文学、对阅读喜欢之切。
这本白兆麟著的《麟角集》的内容大致包括三个方面：其一是有关国学经典以及由“国学”生发出的深度思考；其二是有关汉语学以及汉字方面的有趣解析；其三是有关阅读本身的感受与几部论著的书评。最后一篇是应《新安晚报》“我与名著有约”栏目征稿而写作的，未曾预料，到了晚年还得了个什么优秀奖。此篇作为这本《麟角集》的“后记”亦未尝不可。
