拉西东日布编的这本《蒙古族鬼怪故事大全（2）》收集和整理在蒙古族聚集地区以及蒙古民族民间流传的鬼神故事六十五则。既有历史传说，也有现当代故事，从一个侧面反映了蒙古民族在社会生活、生产狩猎、民风习俗等方面所体现出来的对真善美的追求和对假丑恶的鞭挞。是蒙古族文化的一个分支文化，也是研究蒙古民族文化的一部知识性读物。

拉西东日布编的这本《蒙古族鬼怪故事大全（2）》共收65个蒙古族鬼怪故事，包括《妖精的后代乌尼日玛》、《妖怪的猫崽成了好动物》、《兔背地上不能盖房》、《乌鸦为啥不是凶兆鸟》、《插花的锅刷》、《钻进房角里的红东西》、《恶念带来的灾祸》等。

鬼也喜欢受贿

妖精的后代乌尼日玛

勇士额木黑乌兰

牧马鬼的故事

魔鬼的钥匙

妖怪的猫崽成了好动物

老头儿与狐狸

献佛灯

兔背地上不能盖房

路上

乌鸦为啥不是凶兆鸟

天奥淖勒图庙北沙丘的鬼

大胆的老头儿

图布敦尼玛喇嘛巴降妖记

插花的锅刷

田边的旋风

夜宿女鬼家

看青房

雷劈顶梁柱

钻进房角里的红东西

科尔沁巫师降鬼怪

大爷遇到的怪事儿

无顶的头盔

“恶泉”边

降妖记

恶念带来的灾祸

吝啬酒之后

知道你要来

骗鬼记

敖包汉活佛降活妖的故事

敖包汉活佛请猎人

翁牛特人为什么不唱“莫和如莫和如少荣哈达”

独眼大块头的故事

陶布格的七个孩子

与鬼一起烤火

还清了债务

八个铜钱的传说

獾附体的人

搏克鬼

巴音沟的鬼

捉鬼火

虎纹牛皮垫

娃娃鬼

莫德格姑娘的故事

杭苏旺吉拉的母亲

娃娃鬼的故事

骑黑马的鬼

队部里的鬼怪

不能让羊胯骨在家过夜之缘由

噶尔丹包消格图汗的传说

与鬼交友的人

黑人与黑洞

奇怪的房屋

生面佛不如熟悉的鬼

降伏桥沟的鬼

青蛙哥

黄毛小子

如意山的传说

把竖立物拿走

我听说的鬼故事

通古尔沙漠的传说

阎王爷的三次信号

日食月食

安代舞的传说

除掉蟒蛇精

鬼也喜欢受贿

关于这事在书店工作的巴·拉哈巴道尔吉说过。奥布苏部落自古以来就有土地丰美之传说。它是为准格尔汗噶尔丹坦包消格图筹备军粮的农场，如今仍叫“包消格图田”。为了种田噶尔丹包消格图从中亚带来了回族，但他们现在已蒙古化，已像蒙古的一个氏族部落了。自古以来以传统方法种田的回族主要在哈尔黑拉、特里河边肥沃的土地上以种田为生。过着半游牧、半定居的生活，习俗、语言文化不同的他们，一时特别受少数杜尔伯特人的欺负。因为他们不懂蒙古语就给他们起各种称谓和绰号。

他们受着一种莫名的痛苦，有的人还起了性器官的名字。这些都是杜尔伯特人为了嘲笑、欺辱他们而做的。可以说，受了很多年欺压与痛苦的回族，到了社会主义时期生活方式才有了改变。

好吧，在这儿就谈谈在他们故土上发生的一件事吧。

那里的人直到今天还在谈，特里河边曾有过一个身材高大的男子，是尼苏海朝伦的魂。朝伦知道地脉，要是现在是个出色的水利专家，也是农业专家。他识别土壤的能力出众。抓起土来放进嘴里，沙沙地嚼着说：应该这边种菜，那儿种大麦，那边种燕麦。有钱人虽利用他这识别力——神奇技能，但也不忘小看蔑视他。一个叫策仁扎布的杜尔伯特人说：“撵走他。朝伦啊，你尝一下那地方的土壤。那边种什么长得旺？”朝伦把那里的土放在嘴里嚼时他捧腹大笑，跌跌撞撞地说：“哈哈哈……你吃了我尿了尿的土，哈哈哈……”

尼苏海一辈子过着种田截水、观察植物的生活。后来变成了在特里河边傍晚的黑暗里手持长木棍的幻影了。欺负他的人听说尼苏海朝伦已成为鬼，心里有些畏惧。为了送人情，有的人给他寡居的老婆菊日送田地和麦子。活着的时候没让人高兴，死了以后才祭拜灵魂。人真是个怪物，为了对付鬼也要行贿。

因为尼苏海朝伦的灵魂，一到傍晚就用长木棍衡量特里河水的深度，简直是个勤快的魂。他从不靠近人家，也不去追逐看见的人。活着的时候是个老实巴交的汉子，死了以后灵魂也是那样。策仁扎布后悔“是否给菊日妇人的田和麦子多了？”于是决心把那损失用其他方法弥补回来。尼苏海朝伦把没有养分的荒地交替料理着，有了自己的良田。勤劳者的旁边总会出现懒惰者。朝伦的妻子菊日就成了懒惰的人。她凡事都依赖丈夫，什么也没有学会。朝伦冬天为了截住特里河，把水引人大家的田地里，由于在冰雪里反复出人受了风寒去世了。就是这样也没有人感激他，而是听说他已成为鬼便把一小块儿田地送给了他的寡妇妻子。

后来，策仁扎布把尼苏海朝伦修整好的田地从他老婆那儿骗走了。等到春天冰雪融化后，他在这片庄稼地里烧起香，嘴里念着自己编的咒语：“老鬼，你不能靠近这地方。你们哪有自己的土地，是奴隶的奴隶，命苦的东西。”策仁扎布知道朝伦已成为鬼，所以想着其他的馊主意站起来时头好像被木头敲了一下，便失去知觉倒下了。醒来一看，旁边有个穿退了色的袍子的人背对他坐着。

弓着腰的这人，正是尼苏海朝伦。他好像知道策仁扎布已恢复了知觉就转过了身。绿绿的眼睛、白白的眼睑、大嘴巴，正是保留了宗族长相的尼苏海朝伦。面上两个虎牙看似长长了。策仁扎布用自高自大的语气说：“嗨，……”但还没等发出声音，便觉得脖子被勒住了，不知所措中舌头肿胀把嘴给填满了。这时策仁扎布的头脑里闪出“给你三十分地，饶了我吧”的想法。那样一想，勒脖子的无形的麻绳松了好多。策仁扎布伸出舌头躺着，喘粗气时听见：“把那三十分地赶紧送给我老婆。把用一头小牛犊骗来的那片地也还给她”的声音。巴·拉哈巴道尔吉肯定地说，那身材高大的男子的鬼魂从未攻击过人。

（整理者：包玛图的德日苏，男，1954年出生，内蒙古赤峰市巴林右旗人。此篇从蒙古国网络摘抄改写）

P1－3

由于人们勤劳聪慧的劳动和生活的积累，所以才能在读者面前呈现出蒙古族的这些鬼怪故事。在一个时期，人们全面否定神鬼观，使原生态文化的珍贵体系几乎被破坏殆尽。如果我们用科学的眼光稍微审视一下那些在社会学、文化学、心理学等学科都烙上了自己印记的“迷信”的东西，会发现这些并不完全是盲目不可信的东西。实际上它的的确确就是人类自己的故事。

当人们想用《希腊罗马故事传说》《一千零一夜》《安徒生童话故事》让孩子们懂得一些什么的时候，英国的新故事《哈里·波特的故事》使全世界为之兴奋。汉文鬼故事的图书充斥了学生们的书桌。无论何时何地，鬼怪故事为什么那么吸引人呢？！我们在儿时为什么虽然被吓得半死，但还要听鬼怪故事呢？！国外一些人因传说预言受到启发创造了对人类有益而新奇的东西的信息，撞击着我们的耳膜。虽然我们欣赏《聊斋志异》《西游记》也已很久，但外国有关鬼灵精怪的电影却占领了很大市场。新奇的东西在哪里？就在我们的身旁。名扬世界的蒙古族有讲不完的故事。蒙古族的游牧文化有着独特的特点，所以其有关鬼的故事也具有不同于其他民族特点。甚至我们应当懂得，要想了解一个民族的文化内涵，不但要了解他们崇尚的神佛，还要了解他们心目中的鬼怪。

在外国，有关外星球、鬼神、灵魂的研究都有自己的专业工程。在日本，不但有鬼文化研究协会，还有鬼文化专业的博士、专家，有一部汇集了一万六千个鬼故事的《日本鬼故事大全》。我们在经济方面落后于发达国家半到一个世纪，就连鬼故事也落后于他们半到一个世纪。

俗话说“人若大智，鬼亦被役使”。反过来讲，人若愚钝，鬼亦可役使之。若不愿被役使，就应该认清鬼神。鬼文化与人文化同生而且传承至今。随着人类智慧的提高与视野的拓宽，人们的思维达到宇宙的深处、动物的骨髓，在真实与虚幻之间成长下去。寰宇也在天地、阴阳、明暗、冷热、真假、好坏、美丑、福孽、苦乐等无数的对立统一中苦于寻找平衡！生存在世上的人的形象与命运是世界的微细胞或是其翻版。所以神佛与魔鬼的双重性同时存在于人的个体，神佛的特性使人向善，而魔鬼的特性使人向恶。人若不能认识自己的这种双重性，就不能说是一个完整的人。人与人之间的帮扶依靠、争斗敌视，世界和平与战争……所有这些现象不都是这两种特性的表象吗？！保护发展自然生态与文化、损毁破坏自然生态与文化的行为不也是这两种特性的体现吗？！

深深融入我们民族文化的这些有关神鬼的故事传说，从某一方面曾经并且正在影响着我们的生活现实。与信仰崇拜、狩猎、征途、婚庆、住址、行为举止、梦想、征兆……相关的，与过去、现在、将来的时间与空间相关的礼节、禁忌等都与神佛、魔鬼息息相关，影响了我们民族的传统形象思维与传统理性思维。

此书中的故事在民族、地域等方面都属于蒙古族，所以称此书为蒙古族鬼怪故事。让我们将蒙古族的鬼怪故事继续讲下去吧！

不知魔鬼黑暗的人怎能看到神佛的光明呢？！

愿一切罪孽消失，真善美长存！

特·萨仁朝格图

2013年3月31日