由古希腊柏拉图所著、王铮翻译的《理想国（经典全译版）（精）》一书是最古老同时最系统的一部政治思想著作，是现代西方所有政治思想著作的源头，也是西方政治思想传统的代表性作品。全书行文流畅，在阐述柏拉图思想体系的同时，具有比较高的可读性和文学价值。本次对《理想国》一书进行了精译精校，方便现代读者领略该书的思想精髓，提高自身的哲学知识素养。

由古希腊柏拉图所著、王铮翻译的《理想国（经典全译版）（精）》一书是柏拉图的一篇重要对话录，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷。柏拉图在书中以苏格拉底的口吻，通过与其他人对话的方式，设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的“理想国”。《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。本书篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

玻：西蒙尼得说过“欠债还钱就是正义”，我觉得他说得没错！

苏：的确。当然，西蒙尼得这样具有超凡智慧灵感的人是不能随便怀疑的。然而，他所说的话究竟是什么意思，您也许是知道的，而我却不明白。因为，有一点很明显，他所说的正义不可能是刚才我们所讲的，一定要把借来的锋利武器还给神志不清的物主这种事情。尽管借物也的确算一种欠债行为。

玻：那当然！

苏：依您所说，西蒙尼得的这句话，应该是另有他意。

玻：是的，这确实另有所指。西蒙尼得认为，有益朋友的善举人们就有义务去做，而有损于朋友的恶事一律不能做。

苏：我明白了，他的意思就是说，双方是朋友的情况下，如果还债或是还物会对其中的任何一方产生危害。，那都不能算是真正意义上的还债了，是吗？您看，这样的说法和西蒙尼得的说法是否一致？

玻：完全不错，正是这样。

苏：再问一个问题，那欠敌人的钱或物要不要归还呢？

玻：当然还是要还的。不过我想敌人对敌人所欠的无非是恶，因为这才是恰如其分的。

苏：其实西蒙尼得也和大多数诗人一样，在正义的定义上界限模糊不清。他的意思其实是说，正义就是给每个人以恰如其分的报答，这就是他所谓的“还债”。

玻：是的，否则您怎么理解呢？

苏：好吧！您说如果我们这样问西蒙尼得：医术是对于什么的报答呢？这报答应该给予什么人，具体要给些什么呢？您觉得他会怎么回答我们？

玻：他的回答自然会是，医术给予人药品、食品和饮品，等等。

苏：同样，我再问您，烹饪术给予的是什么？给予什么人呢？

玻：当然是将美味给予食物啊！

苏：那好，再问您正义呢，它又是给予什么的报答呢？给予的是什么，给予什么人？

玻：苏格拉底，假如我们说话要前后一致，那么，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。

苏：这是西蒙尼得的本意吗？

玻：我想就是这样的。

苏：如果朋友们在病中，就疾病与健康这一点来说，谁最能够有利于他们，而敌人们如果病着，谁最能够加害于他们？

玻：医生。

苏：而如果他们漂洋过海，就面对着海上的风险这一点来说，是谁最有能力？

玻：舵手。

苏：那么，一个正义的人在什么事情上，就什么作用而说，他是最有能力能够施惠于朋友而加害于敌人的呢？

玻：在联手战斗和进行攻击时，至少我是这样想的。

苏：可是你要知道，玻勒马霍斯老兄，如果没人生病，医生就没有用处了。

玻：是的。

苏：同样，如果不航海，舵手也是无用的。

玻：不错。

苏：那就是说，同样，如果人们不打仗，那正义的人也是无用的？

玻：我觉得不对。

苏：那么正义在和平中也是有用的？

玻：没错。

苏：种田也是有用的，是吗？

玻：是的。

苏：种田是为了收获庄稼，是吗？

玻：是的。

苏：并且无疑还有皮匠业？

玻：对。

苏：您一定会告诉我，它的用处在于做成鞋子。

玻：那是当然。

苏：可是这又怎么解释正义呢？在和平时期它是在什么用途上、为了取得什么东西而对我们有用的呢？

玻：在契约和事务往来上，苏格拉底。

苏：所谓契约和事务往来，您是指的同伴合伙关系，或者是别的什么？

玻：不错，就是同伴合伙关系。

苏：下棋的时候，一个好而有用的伙伴，是正义者还是下棋能手呢？

玻：下棋能手。

苏：而在砌砖砌瓦上，一个正义的人，是一个比泥瓦匠更有用、更好的同伴吗？

玻：完全不是。

苏：在奏乐时，一个奇特拉琴师显然是比正义的人更好的伙伴。那么在哪一种伙伴关系上，一个正义的人是比奇特拉琴师更好的伙伴呢？

玻：我觉得至少在有关金钱的伙伴关系上吧。

苏：玻勒马霍斯，在怎么花钱一事上恐怕未必。比如说，在马匹交易上，我想马贩子是较好的伙伴，不是吗？

玻：当然。

苏：在买卖船舶时，和造船的工匠或是舵手合作更好吧？

玻：应该是这样。

苏：那么什么时候合伙用钱，正义的人才是一个较好的伙伴呢？

玻：在我们需要存放和安全保管金钱的时候，苏格拉底。  苏：照您的话说，不是花钱的时候，而是存钱的时候，对吗？

玻：没错。

苏：那么也就是说，凡是金钱不用的时候，正义因此也就有用了。

玻：是这样的。

苏：当您在保管修枝刀的时候，正义无论于公还是于私应该都是有用武之地的，但是当您用它来修剪树枝时，正义的作用就不如花匠的技术来得重要了，是不是？（P007-010）

出版说明

柏拉图（约公元前427年-公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的（well-named），后来因为他拥有强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。后来，柏拉图的名字就被延用下来。柏拉图一生写下了许多哲学的对话录，并在雅典创办了著名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样，以苏格拉底为主角用对话体写成，一般认为属于柏拉图的中期对话，共分十卷。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，也综合了当时各门学科，探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各方面问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案，给后人展现了一个完美优越的城邦。

《理想国》一书是柏拉图的一部重要对话录，本书中柏拉图借苏格拉底之口，通过他与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即一个可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里，“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

在他看来，哲学家的本质是具有知识和智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。因此，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可以拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里，苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的瞳憬与向往!他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

《理想国》一书在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，凡是知道柏拉图的人几乎都知道这部著作。

智慧是真理和知识的源泉。最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。破解了这个密码，您将以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路以及世界已经走过和正在走的路。

世界上没有比《理想国》更神奇的书，它影响了一代又一代的人，并持久地影响着整个世界，直到今天仍在发挥作用——它的神奇之处在于，它一直在发挥着影响，而一般人并未感觉到影响的存在。《理想国》告诉人们，什么是永恒而不朽的事物……

此书的中文译本较多，其中吴献书先生的译本在学界内素来享有盛誉，但其中的语言相对晦涩难懂，语言风格与现代人阅读习惯不匹配，因此本书译者参考原著和新旧英译等共17个版本，重新翻译，希望让现在的年轻人也能读懂柏拉图的经典之作，但翻译过程中难免有疏漏和不妥之处，望读者朋友们批评指正。