《大学》是中华民族最为宝贵的精神财富。这部经典蕴含了中华先哲的智慧，记述了儒家学说的核心思想，千百年来，一直备受推崇。《大学之道圣学纲目（史幼波大学讲记）》通过逐字逐句的讲解，用通俗活泼的语言，使几千年前的经典浅显易解。阅读这部经典，既可修身养性，又可增智广识，还可立德励志。阅读本书，可以改进我们的生活态度、工作态度和思维方式，成就不一样的人生。

《大学之道圣学纲目（史幼波大学讲记）》是史幼波老师对《大学》的精细阐释，由系列讲座的录音整理而成。《大学》历来被称为“大人君子”之学，其提出的三纲、七证、八目，是历代儒门圣贤内修外用的无上法宝。

现代人学修《大学》的目的和意义，首先是要在自己身上找到一个精神的皈依处。我们精神的皈依处在哪里？就在《大学》开篇一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这就是说，我们应该把自己的精神，皈依到生而为人的天赋德性之中。“明德”，就是天赋于人的光明德性，这是我们学习一切圣贤学说的基础。在这个基础上，外示为“亲民”，以“至善”为目标，从而开出修身丶齐家、治国、平天下之人生伟业。

第一讲 国学与现代人的需要

 “要命”的学问？

 为人处世的大智慧

 哪儿来的邪火？

 我们到底想要什么？

 读好《大学》，享受人生

 长盛不衰“三家店”

 四部——皇家图书馆的归类

 粮食店、药店、杂货店

 慢泡细品学国学

第二讲 《大学》的基本内容和结构

 大学，是大人的学问

 古人的小学课程

 成人之后，还要成大人

 如何是大人境界？

 人人皆成大人，个个吉无不利

 《大学》纵览

 《大学》经文

 《大学》里头有什么道？

 传统中的“道”和“器”

 大学之道乃是大道

 “大学之道”的总纲

 修己治人与自度度人

 “知止”是两个招式

 “入定”才有力量

 “静”是成功者的气质

 “安”是一种境界

 功夫到家，能虑能得

 循序渐进，就能得道

 “八目”是因果的推演

 修身是根本

第三讲 从“明明德”中认识我们的精神

 中国上古史的基本线索

 《尚书》的变迁

 古代帝王的“明明德”

 “自明”与“自性三宝”

 精神中的“体相用”

 认识精神的本体：“我”是谁？

 时间和空间都在心上起作用

 传统中的精神现象学

 精神之妙“用”

 让混沌之心光明起来

 王阳明先生的“四句教”

第四讲 从日日新到止于至善

 自强不息日日新

 行行出状元，人人可自新

 止于至善，停留在最好的地方

 从社会关系中确定最佳位置

 领导与下属

 父慈子孝，人性之基

 自古皆有死，民无信不立

 至善境界的人格魅力

第五讲 从格物致知到诚意正心

 孔夫子的司法观

 本末倒置，乱象丛生

 知其所止知根本

 朱熹补充的“格物致知”

 生也有涯，知也无涯

 王阳明怎样格物？

 格物，致良知

 人为啥要骗自己？

 邹忌讽齐王纳谏

 好德如好色

 慎独才是真功夫

 头顶三尺有神明

第六讲 正心修身与情绪管理学

 回顾，从格物到诚意

 正心修身，由内而外的修炼

 盲龟浮木，人身难得

 “身见”是个大麻烦

 正心就是管理好自己的情绪

 致中和，正心的根本方法

 心常在焉，做个有心人

 末后一着的功夫

 不被情绪牵着鼻子

第七讲 古代齐家之道的窍门

 知行合一，内明外用

 凤姐管家与张公百忍

 修身的五大障碍

 不要被情绪偏见所蒙蔽

 国之不祥者有三

 盲目崇拜带来的灾难

 同情心不可泛滥

 人不可无傲骨

 历史上两个骄傲的人

 执其两端，用其中于民

 人心自古就没有变过

第八讲 古代宗法制度的伦理基础

 心性修养，八字总纲

 从齐家到治国

 不孝不足以为人

 家庭和睦是社会和谐的基础

 用慈爱维系社会大家庭

 郁郁乎文哉，吾从周

 上有所好，下必甚焉

 君王是古人最大的榜样

 动物世界与人类社会

 己所不欲，勿施于人

 家国同构的传统宗法制度

第九讲 大人君子的最高目标（上）

 从治国到平天下

 天下九州的治理原则

 人间正道，推己及人

 殷鉴不远，得民心者得天下

 国家要以德为本，以财为末

 舍本逐末，后果很严重

 因果报应，分毫不爽

 天命无常，道善则得之

 人之贤者，国之瑰宝

 秦穆公的用人之道

 亲贤者，远小人

第十讲 大人君子的最高目标（下）

 生财大道，开源节流

 横财可不好消受

 两种截然相反的财富观

 利者，义之和也

 孟献子的财富理念

 盛衰兴废的历史教训

 天下国家，以义为利

补充 关于《大学》之“七证”

 “七证”下手在“知止”

 修定的具体方法

 真得定方可明明德

后记

大家好！我们书院是讲授国学、传播国学的一个机构。我们不是专业的企业培训机构，不要指望通过学习一部国学经典，就能够让企业的效益立竿见影，扭亏为盈。说实话，世界上任何一味灵丹妙药，都要经过一定的时间才会起作用，更何况国学的修养，更是需要一个转变观念、知而后行，最后功夫上身，达到知行合一的过程。但是，因为国学和我们每个人的精神世界是息息相关的，所以能够在企业里跟大家一起分享国学，也是一件很好的事情。

从长远来看，让国学的精神进入企业家和每一位企业员工的内心，对整个企业的发展百利而无一害。关键的问题是，我们有没有足够的耐心去倾听老祖宗的声音，从而获得应用自如的人生天智慧。

“要命”的学问

什么是“国学”？简单说，国学就是中国人的学问，是中国人的智慧。我们之所以认定我们是“中国人”，除了身份证上的证明以外，更根本的，就是我们对于中国文化的认同。那么，有些朋友会说，我以前没有接触过国学，难道我就不是一个中国人了吗？其实不是那么回事。

真正的中国文化、中国智慧，未必是非要学了多少知识，也未必是非要进入了某个研究机构，或者是在哪一所大学里待过才算。真正的国学在哪里呢？实际上是在我们每一个人的精神当中。我们的思维习惯，我们待人接物的习惯，我们的行为方式，就是在无意识地接受国学的熏陶。只不过，我们平常没有把它系统化、条理化，没有把这一套中国人的智慧转化成知识体系。所以，既然没有转化成系统的知识和方法，没有自觉的认识，只是在无意识中流露出来，那就没有办法有意识地在社会生活中运用它，就没有办法让其中最优秀的部分更好地发挥作用，也就无法让其有效地指导我们的生活和工作。所以，我们现在说的“国学”，就是数千年来中国传统智慧的凝聚。它凝聚成为可以传播、可以让更多的人依照这个道理，有步骤去学习、去深入的这么一套理论和方法。

国学对于我们每一个人具体的意义是什么？我们学习的目的是什么？它到底有什么用呢？可以这么说，国学的核心部分到了唐宋以后，就被称之为“性命之学”。

什么叫性命之学？就是要命的学问。难道没有学国学，就会性命不保吗？其实，这个性命之学的“性命”，不是纯粹指我们外在的身体，而是指我们的精神本性，指我们每一个人与生俱来的天赋使命。如果我们没有对生而为人的天赋使命有一个正确的认识，没有认真履行这种天赋精神、天赋使命，那我们就只能稀里糊涂活一生了。

我们传统文化中的一个经典，也是国学的根本经典之一《中庸》，开篇就说：“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。”“天命之谓性”，上天所赋予我们每个人的使命，上天所给予我们每个人的精神本质，这个就是我们的性。“率性之为道”，我们遵循上天所赋予我们的生命、赋予我们的精神本质去立身处世，去投身社会，在人世间做我们应该做的事情，这个就是道，就是我们人生应该要走的道路。“修道之谓教”，我们每一个人，我们的天赋使命因为在后天有很多遮蔽，我们一生下来，就会受到一些不良习气、不良因素的影响，这使得我们的天性受到了阻碍，走上了歧途。那么，我们就要突破这些障碍，恢复我们的天赋本性、恢复我们的天赋精神，这个就是修道。

很多人一提到“修道”两个字，就觉得好神秘，脑袋里马上就会浮出武侠小说里面那些白须白发的绝世高人，或者想到少林寺、武当山里的那些和尚道士。其实，在我们中国的传统文化里面，这些人只是特例，只是极少数；对于我们这些普通人来说，修道，就是修正我们的人生道路，让我们的一生有价值、有意义。

所以，从《中庸》来看，它开篇的三句话就把我们国学的本质说得很清楚了。对于我们来说，国学就是真正的“性命之学”。

为人处世的大智慧

在中国的传统文化里，国学精神都体现了这样一种理念，即“达则兼济天下，穷则独善其身”。“达则兼济天下”，是说我们运气来了，事业通达了，有了权力财富，然后干什么呢？不能天天都吃喝玩乐，那样人的精神会越来越空虚的。中国文化的理念告诉我们，这些财富权力是用来“兼济天下”的，不是一个人或一家人享乐，或高高在上颐指气使，而是用来帮助更多的人。那么“穷则独善其身”怎么讲呢？一个人命运不济，或者是身逢乱世，如果你真正有了传统文化的修养、、有了国学的修养，在乱世之中、在人生的逆境当中，你也可以独善其身，可以做到自由自在、逍逍遥遥，在人间潇洒走一回。这就是传统文化能够给我们带来的东西。

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祖灯慧焰 继往开来

广东省佛教协会副会长

广东西会六祖寺方丈

释大愿

欣闻史幼波居士的国学经典讲修系列丛书即将出版，特嘱予作序，在致以最诚挚祝贺的同时，对于古圣先贤之慧灯延续能够真正后继有人，也深感宽慰和欣喜。

《心经》是佛教的总纲，也是生命的终极密码；《易经》被儒家誉为群经之首，是中华文化的源头活水之一，也是通达宇宙人生奥义的生命地图；《大学》是儒家通达生命本源的纲目；《中庸》是儒家实证生命实相的内核心法与窍要；《周子通书》是儒家通达人生、直趋真理的基础；《禅与易》以“方山易”的内核彰显了“十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端”的禅者心髓。在史幼波居士行云流水的讲述中，这些古籍经典的内核被层层剥开，一切都清晰明亮了起来。

“人能弘道，非道弘人”。在中华文明的最核心智慧的传承与传播道路上，历代祖师最为关怀和重视的就是道心的开发与培养，“十年树木，百年树人”，诚非虚言。真理是涵容一切的，一切古德智慧传承的关键就是需要不断地能够有人悟道、有人证道。

史幼波居士，早年以诗人和知名媒体人的形象进入大众视野。其后为探究文化的源头及解决自身对生命的困惑，先后参究多位密宗上师，于红尘滚滚中潜移密运，得以发明心地。后得遇当今禅宗大德冯学成先生，经多方钳锤，引为栋梁，并得以亲近禅宗硕德佛源老和尚。近年来又往参台湾百丈山慧门禅师等大德，于诸仁者耆老处，至心参叩，日益圆明自在，诚可赞叹！

受冯学成先生嘱托，史幼波居士在接任四川龙江书院第二任院长期间，即以意气风发之气象，将儒释道的核心智慧做了系统梳理。后受六祖寺的邀请，也陆续承担了柬埔寨“西哈莫尼国王大学——国际惠能禅学院”的教授和六祖寺禅文化大学堂导师等工作，并受六祖寺的嘱托和东莞居士的礼请，承担了东莞“慧韬书院”的组建工作并任院长至今。

传统书院作为中国文化传播的重要载体，曾经在历史上，立足对中华文化内核的揭示及道智的开发，对文化的发展起到了非常重要的作用，并形成了非常优良的道统及学统。而当代书院的创立及呈现，也在中华文明核心智慧及核心价值与当代社会大众普遍需求间建立了一个非常有效的沟通桥梁。一切教化的终极目的，都是为了众生的究竟幸福与解脱。当代书院若能够立足于生命的究竟智慧，能够开发大众生命智慧的源头活水，以大胸怀、大视野、大格局，“化现代、现代化”，是功在当代、利在千秋的大事业。

一方面有虚云长老和太虚大师这两位当代佛教奠基人一脉相承的法雨法脉的滋润灌养，一方面有成都居士禅的道统洗涤，同时深具中国优秀知识分子深厚的学养与人文关怀精神，史幼波居士以现代书院为载体，对传统文化最高明、最核心的智慧的开发与传播做出了卓绝的努力。对此，在表达由衷赞许的同时，也衷心期望以“慧韬书院”为代表的一大批为无量众生谋取究竟幸福的行者们，继往开来，再传佳音。

以此为序，以为推介。

2015年8月3日

2007年底，恩师冯学成先生将自己辛苦创办的龙江书院嘱托于我，使我从偷闲于都市一隅之无用书生，站上了传播中华文化的讲台。由于慧浅德薄，我在战战兢兢、如临深渊、如履薄冰中，度过了整整一年。

2009年初，在龙江书院刘群珍大姐和熊谷电器总经理熊健师兄的热情促成下，我第一次深入企业，在熊谷电器的会议厅里，为企业中高层人士开讲国学经典系列——“大学之道”，每月一次，共历十次讲全。这一次讲学经历，使我真正有了面向社会传播中华文化的自信，就个人成长而言，意义非常大。

在其后的几年里，我又分别应邀在成都太极商务宾馆、成都航利集团、成都市图书馆，对《大学》这部经典进行了多次系统讲授。

2012年离开成都，在东莞创办慧韬书院之后，我在书院所讲的第一部儒家经典，仍然是《大学》。可以这么说，我对儒家精神和学修体系的完整把握，就是从这些年来参学《大学》、讲授《大学》中逐步体会到的。

如今，刘群珍大姐依然坚守，成为龙江书院的常青树；当年对书院和我个人帮助甚大的同门师兄——熊谷电器总经理熊健先生，也义无反顾，担当起了龙江书院第三任院长。我相信，由古圣贤精神所点亮的“大学之道”，一定会再次引领中华文化走上复兴之路。

这次印行的《大学之道，圣学纲目》，即是我第一次在熊谷电器讲授时的录音整理。刘群珍大姐全文录入，下了很大功夫；其后分段发在书院网站和个人博客上，得到了天津科技大学包晓光教授的校订指正；前不久，慧韬书院同仁刘致远先生，又将这部讲稿全文编辑整理成条目分明的书稿。为此，感谢为此书辛苦奉献的同仁们！

史幼波·慧韬书院

2013年11月20日

史幼波居士深具中国优秀知识分子深厚的学养与人文关怀精神，他以现代书院为载体，对传统文化最高明、最核心的智慧的开发与传播做出了卓绝的努力。

欣闻史幼波居士的国学经典讲修系列丛书即将出版，在致以最诚挚祝贺的同时，对于古圣先贤之慧灯延续能够真正后继有人，也深感宽慰和欣喜。也衷心期望为无量众生谋取究竟幸福的行者们，继往开来，再传佳音。

——广东省佛教协会副会长广东四会六祖寺方丈释大愿