王宏甲著的《宋慈大传（法医学之父）》以长篇的形式，为读者再现了南宋著名法医学家宋慈刚正不阿，洗冤除暴的一生。作品的主人公是一位一生都同“洗冤”联系在一起的人；是一位关心民瘼、敢于洗雪冤假错案的大法官。通过他，让人们懂得：“天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效”。通过他，让人们知道：平反冤案和避免冤案，不仅需要刑侦技术，更需要道德良心。通过他，更让人们清楚：无论任何朝代，不能只把希望寄托在清官身上，重要的是致力于建立健全法制。

宋史无宋慈传，清《四库全书总目提要》辑有《洗冤集录》提要，但对作者声称“始末未详”。宋慈学说被翻译成朝、日、法、英、荷、德多国文字，却罕有人知原作者是宋慈。这是一个不该被遗忘的中国人。王宏甲继承前人的研究，从一九七九年开始陆续发表介绍宋慈的文章，一九八七年作为研究宋慈的专家，在中国首次召开的国际法医学研讨会上作《伟大的法医学家宋慈》的报告。一九八六年著出第一部描写宋慈的长篇小说，创造了运用勘察检验来破案的文学形式，被评价为该作品使“包公、福尔摩斯、宋慈犹鼎三足”。中国称大传的作品可追溯到《尚书大传》、《易大传》，属阐释经典之作。《宋慈大传（法医学之父）》是宋慈传记与小说的合本，传记严格追觅史实，小说中宋慈履历均依据宋慈大事年表展开，书中断案知识源自《洗冤集录》。因而这是依据宋慈生平，形象地演绎阐释《洗冤集录》经典的一部作品，是作者“发掘与历史性地再现宋慈”前后达三十七年的结晶。

卷首语

洗冤记

第一章 古道蹄声

 1.不测风云

 2.夜走海听居

 3.香棺天坠

第二章 家乡血案

 1.侍女秋娟

 2.童家奇冤

 3.替人告状

第三章 洗冤之誓

 1.大宋的王法

 2.又一条人命

 3.甬道深处

 4.深夜敲门声

第四章 东方书城

 1.没有声音的哭泣

 2.这丫头不简单

 3.夫人一番话

 4.书坊万卷堂

 5.莲源如是寺

 6.怯拳

 7.洞室奇获

第五章 震撼潜夫

 1.刘克庄的惊诧

 2.兔毫盏奇案

 3.游刃有余

 4.考亭朱子祠

 5.白虎历节风

 6.风雪落梅诗

 7.天高路远

第六章 躬亲检验

 1.熏香炉前

 2.一夜之间

 3.窗外飞来的银子

 4.黄泥村探访

 5.不得不亲历尸检

第七章 衙鼓声声

 1.光怪陆离

 2.衙鼓稀鸣

 3.又一宗血案

 4.地北天南

第八章 仵作世家

 1.斤盐之劫

 2.月儿圆

 3.霍氏爷孙

 4.篙草人形案

 5.游湖案

第九章 飞蝇识器

 1.烟火下的碎尸

 2.调动苍蝇

 3.杀仇与杀奸

 4.秋娟之生

 5.霍靖之死

第十章 焦尸奇案

 1.赤地弥望

 2.杜家楼

 3.三更火警

 4.现场勘检

第十一章 验地显形

 1.星夜追捕

 2.五指金钢爪

 3.神奇的取证

 4.不平静的一日

 5.花信年华

第十二章 万民相送

 1.茫荡酒庄

 2.又一个被刺女子

 3.溪源峡谷

 4.迎着朔风

 5.阳光射透风雪

 6.心为之洁

第十三章 赴任提刑

 1.番山牢城

 2.阿香姑娘

 3.木棉花开时

 4.掘墓验尸骨

第十四章 辙迹所至

 1.井下墓中

 2.向凶犯学技术

 3.糊裱匠家的翰墨女

 4.一支飞来的响箭

第十五章 发愤著书

 1.人到花甲

 2.困窘中萌发

 3.出版于湖南提刑任内

 4.奉使四路勘问刑狱

第十六章 纳无所穷

 1.宁馨的早晨

 2.马蹄声声

 3.案发市舶司

 4.隔物勒杀

 5.生死搏斗

 6.黎明前

后序

宋慈评传

 1.十三世纪的奇书

 2.家乡建阳

 3.家世与乱世

 4.居官所在有声

 5.所至雪冤禁暴

 6.六十岁发愿著书

 7.何以能集大成

 8.不朽的生命

 9.家乡的呼应

宋慈大事年表

后记

她已经举目无亲，会去哪儿呢？

宋慈感到有一种内疚，感到自己读了这许多年书，比得上谁呢？论聪敏，论世故，论慷慨，论勇敢，自己都不如夫人。或者，及得上秋娟姑娘吗？他越发感到，秋娟是忍辱负重地活下来寻机会报了仇。如今怕连累我们，毫不犹豫就走了。自己及得上秋娟这个侍女吗？如果说，从前他的志趣中有不少书生意气，如今他不知该怎样形容自己的心境。这天，他独自兀立在自己亲手书写的“洗冤”字幅前，泪水涟涟了。

他的性情变得急躁，想起去春在六和塔上与刘克庄的那一番对话，再次感到惭愧不已。潜夫那样的人难道没有情志，却何以那般超脱？“潜夫！真是潜夫啊！”他似乎希望自己也能像潜夫那样超脱了。为此他也吟诗：“自作山中人，即与云为友。一啸雨纷纷，无劳三奠酒。”这不是他作的诗，是朱熹夫子隐居云谷山中时作的诗。

家中有一把仲尼式耸肩“玉壶冰”琴，是夫人出嫁时吴稚先生让她带过来的，是琴中之宝，琴池内有朱笔楷书字样“宋绍兴二年公路金远制”。这金远的琴素以材薄声清而享誉天下。烦闷时宋慈也去抚琴，可那弦音在他手下却声如裂帛。他也放量饮酒，喝得面红耳热了竞也顿地捶石，倒是夫人对他的言高语低从不计较。

他甚至无端地感到房屋的压抑，常到院中徘徊。秋风掳下篷前无数花瓣，满地落英；梨树的叶子早萎了，在风中簌簌飘零。他不知自己怎有心思悲悯起草木来了。人生一世，草木一秋！惘然中感到天地间确乎有一种个人无法抗拒的神力。一连几夜辗转难眠。

这夜，月色极好，如盘圆月悠悠浮游在云天，也许由于几夜不曾睡好的缘故，宋慈蒙蒙咙咙地睡去了。恍惚中他来到了云遮雾绕的莲源山，见到了别去多时的宋勰，他问起童宫，宋勰一无所知，他大惊！惊愕中，又听一阵嘚嘚马蹄声和铁索磕地之声，这声音将他一下子又带回村口。他看到尉司的弓兵各持器械，夹道而行，梁都头骑在马上，马后用铁镣倒拖着一个鲜血淋漓的人，那人是童宫……他惊醒了，全身是汗，一骨碌从榻上坐起……

月光从窗棂投进迷蒙的清辉，房中的一切都像笼罩在梦中，他的目光同对面壁上那张“洗冤”字幅相碰了，一种难以名状的心情使他下榻朝那字幅走去，他在那字幅前立了片刻，忽然“哗啦”一声扯下了它。

夫人惊醒了，也起身下榻。无言中，两人的目光相遇，向来不肯责备丈夫的玉兰也不知从哪儿涌来了那么多话，竞向丈夫发出一连串的问。

“你有志，有洗冤之志。可是，童宁死的时候，脑壳破了，血肉模糊，人家说他是逃跑时失足坠楼，你有什么办法证明他不是？人家说秋娟跳进池塘里淹死了，可那具尸体根本不是她的，但是尸体肿胀腐烂得变形了，你能发现吗？父亲在日就曾说过，人不患没有职位，乃患没有任职的才能。不患天下人不知道你，而应追求能让天下看见你的本领。古往今来的案子扑朔迷离，无奇不有，如果真叫你去审案，你有多少把握不受蒙蔽？”

一时间，宋慈竟被问住。他精通朝典，对律学中所分的“律令”和“断案”都学得不错，可那毕竟是书本上有限的东西。如今夫人的一串问，倒使他从一种无以名状的情绪中有些平静下来。

“睡吧，别凉着了！”见他愣着，夫人拾起地上的字幅，平摊在桌上，又来推了推他。

“其实，你不必苦恼。”夫人又轻轻地说，“君不见武侯隐居隆中时留心世事，攻读文章，还由此被称为卧龙吗？”

诸葛亮是宋慈平生最为崇敬的圣贤之人，他爱武侯的“鞠躬尽力，死而后已”，更爱武侯的慎思明辨，超人智慧，而武侯也曾隐居！后人盛赞诸葛亮出山后的才华和功德，却很少提及他出山前的努力。其实，未出茅庐已知天下三分，那一定是花费了相当心血的！这夜，夫人的一番话竞有如火石碰撞发出灿光，宋慈心中倏然一亮，想到了一个去处——早就负有盛名的建阳书坊。

宋室南迁以来，建阳境内的书坊已渐成全国书业的中心之一，号称图书之府，所出善本嘉惠四方。那儿一定有许多记载案例的书籍，该去购来精读，想到这里，宋慈说：“玉兰，我明日去书坊！”

“去书坊？麻沙书坊还是崇化书坊？”

“崇化书坊。”

“崇化书坊离城百里呢！”

“千单我也去！”

P58-59

一个不该被遗忘的中国人

一九八一年，美国译出一部中国宋代的著作，全名《洗除错误——十三世纪的中国法医学》(The Washing away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Centurk，China)。该书中国版本原名《洗冤集录》，美译本副题为译者所加。为什么要加此副题？因可使读者更容易看到这部书的意义：从远古到十三世纪，西方没有人写出法医学著作，这是世界上第一部法医学著作，作者即宋慈。

在许多人印象中，欧洲国家的法制似乎一直比中国先进。可是，写出世界上第一部法医学专著的却是一个中国人。他一生中最重要的职务是法官；他是在法官任上写出上述专著而成为法医学之父。但很多人至今对他很陌生。

欧洲中世纪，宗教裁判曾取代法庭，盛行过“神裁法”，或以“决斗”自行解决争端。决斗中一方杀死另一方，不必负法律责任。十九世纪俄国诗人普希金即死于决斗。但在中国，武松斗杀西门庆是要负法律责任的。

因有人管法，追究死伤责任，就得有人行检伤验尸的事。中国古代刑侦勘检制度上承春秋。造纸和印刷术的发明，为保留和传播中华悠久文化，实有同时期他国不备之优势。宋慈家乡建阳是宋代三大出版中心之一，这为他集中国源远流长的勘检知识之大成备下极好条件。宋慈能开创一条法医学大道，实属中国古代文明发展之必然。

不知有多少青少年或父母，会先翻读到这篇后记，此文我是想为成长中的青少年写的。回首往事，我最想告诉你的是我自己感觉到的一个收获：写这部作品，其实是我青年时期建设自己的一个异乎寻常的开端，我的思辨力、理性思维，正是在那时得到训练。可以说，每一行向外写出的文字，都是在向内建设自己。这是你在阅读中也可以体验到的，阅读它，你的思辨力就在经历挑战。每一页从外部读到的惊险与神奇，都是在向内开发和建设你自己。

我想先说，这本书何以写成这种风格。它同我多年以前读到的一本书有关：那是一本没封面没封底的书……想着它，记忆中的阳光更强烈起来：那是我插队岁月的一个中午，一个外村知青带着它来到我们知青点。那本书搁在一张床上，我拿起随手翻翻竟就被吸引住了。严格地说，我被震撼，被书中那个名叫福尔摩斯的侦探的智慧所震撼。

我第一次知道了世界上有一种智慧叫推理。就在吃午饭和聊天的几小时里，我读了书里两个半探案故事，那“半个”没读完是因为那知青要走了，书里还有许多个我来不及读的故事都随之走了。我有点惆怅，好像有一种能够打开我眼界，甚至能改变我生活的东西被带走了。

但是，某种改变已悄悄发生……就那两个半故事，让我在阅读中有一种灵魂出窍的感觉，那时我全然忘记了自身所在，意识却清晰地随着故事的进展穿行在伦敦的街巷和宅邸。从此知道，有一种作品的力量，可以在几小时的阅读中打开你心智的窍门。

这种力量仿佛在我身上蛰伏了许几年，它的忽然苏醒，是在我插队归来后，遇到一位同乡……虽然他已经去世了七百多年。是的，你没看错，是“七百多年”。生命中有一种奇境，你忽然感到心灵与之相撞，发出一种光亮，便不能失之交臂。

他的名字叫宋慈。我从家乡文化馆的有关文档中读到了他的消息，才知我们都对他知之甚少。法医学是一门世界性的学问，中国人宋慈是这门学问的创立者，此成就不可谓不大，却为何被国人遗忘？几百年间，外国人看到了他的学说也不知世上有个宋慈。为什么？这一切，都宛若一个漂泊千古的谜。

一九七八年，我二十五岁，被这个谜吸引，听见有个声音在叩我的心扉：你能把宋慈写出来让天下人皆知吗？可是我头脑空空，拿什么来做这件事？阅读，先阅读吧！我想先去找一本《洗冤集录》来读。

可是，接着知道，宋代出版的《洗冤集录》早已丧失殆尽，元刻本也寥寥无几。我终于读到的《洗冤集录》手抄本，是建阳县文化馆的人员早年去上海的大图书馆里手抄来的。起初以为从中能读到疑奇案件，读进去才知并非如此。因《洗冤集录》是法医学专著，犹如医学专著的只讲医学不载医案。史籍中对宋慈的记载也很少。怎么办？能不能用小说的方式……就在那时，我想起了福尔摩斯。  然而，福尔摩斯是虚构的人物，宋慈却实有其人。我怎样来做这件事？可以有很多种理由把这件事放下。到底是什么赐予我胆量，竟没有放下。

一九七九年，我写出了第一个宋慈断案的故事《焦尸案》。绘著水浒人物谱的著名国画家戴敦邦为《焦尸案》插图，画的是宋慈深夜在破案现场的形象。《焦尸案》及这幅插图，发表在一九七九年上海《青年一代》第四期。随后，我写出《法医学史上一颗璀璨的明珠》，发表在一九八。年六月出版的《武夷山》杂志和同年的《科学文艺》第四期。这期间亦撰写了介绍宋慈的数十篇文章发表在全国各种报刊。接着写出关于宋慈的短篇小说《执法者》，发表于一九八二年的《福建文学》；第一个中篇小说《洗冤人》，发表于一九八四年的《长城》。我还撰写了第一本介绍宋慈的连环画《宋慈》，绘画作者是邹越非、邹越清，一九八四年由江苏美术出版社出版。一九八六年，正值宋慈诞辰八百周年，我著出反映宋慈一生的长篇小说《神验》。有评论说：包公的故事千古脍炙人口，因秉公执法；福尔摩斯久负盛名，因推理机智；王宏甲描写的宋慈，兼有包拯的公正、福尔摩斯的机智，还有令人惊叹的法官勘查检验知识；并称宋慈形象的出现，使破案小说中的“包公、福尔摩斯、宋慈犹鼎三足”。一九八七年五月十四日，《中国法制报》开始连载《神验》。出版社随后将《神验》易名《宋公案》，出版一种插图本。福建电视台将《神验》改编拍摄了第一部描写宋慈的电视连续剧《阴阳鉴》，在中央电视台和多省市电视台多次播放。以上构成了继宋大仁于五十年代研究介绍宋慈之后，以多种形式更为广泛介绍宋慈的历程，宋慈终于被越来越多的人所知。

一九八七年九月，我作为研究宋慈的专家，应邀出席在中国召开的首届国际法医学研讨会，在大会向多国专家学者做《伟大的法医学家宋慈》的专题报告。一九八八年一月十日《光明日报》发表《宋慈家乡的年轻人——记作家王宏甲研究<洗冤集录)的事迹》。二○○六年人民文学出版社出版长篇小说《洗冤》，是我在《神验》基础上修改的新版本。二○○七年《洗冤》入选文化部、财政部送书下乡工程，配送国家级扶贫开发工作重点县图书馆和乡镇图书馆（室）。以上是我与宋慈有关的履历，一并记之。

如前所述，我最想告诉青年读者的是我自己感觉到的一个收获：那其实是我青年时期建设自己的一个异乎寻常的开端，我的理性思维正是在那时得到训练。可以说，每一行向外写出的文字，都是向内建设自己。事实上，远不止是训练了思辨力和逻辑思维。我意识到了，追寻宋慈，不仅要从史料中追觅甄别他的踪迹，“丹青难写是精神”，最不能缺乏的对人精神世界之形成的可靠追述，并须臾不能忽视相关的历史环境。于是，宋代建阳家乡，比宋史更辽远的中外世界都在我眼前开阔起来。  我懂得了可以在描绘宋慈的小说中熔文学性与历史真实性于一炉。于是这本书中，宋慈出生、求学、成长，以及为官奉职的地点、职务、时间均与史实相符，据以断案的勘查检验知识则主要来自《洗冤集录》，部分检验知识来自清廷《律例馆校正洗冤录》，量刑的细节也大致依照宋代刑法。我懂得了，小说可通过有限的历史事迹而写出本质的真实，而本质的真实甚至是更高的真实。

然而，面对宋慈这历史人物，我仍觉得用小说表现不够。为什么想用“评传”的方式写宋慈评传？因评传这种文体，强调对原始资料进行认真的研究、甄别、考证，挑战性其实很大。我以为一个不朽的生命，并不会因其血肉之躯的离去而终结。事实上，宋慈去世后，他的著作、他的智慧、他的情感，始跨越宋代，历元明清至今，且漂洋过海，继续着不朽。我有理由在这部评传中，将他辞世后七百多年来在国内国际的影响作为他生命的组成部分予以评述。

这部书是关于宋慈的小说与评传的合本，名之《宋慈大传》。为什么用“大传”名之？在中国文化传统里，名大传者可追溯至《周易》里解释卦辞与爻辞的传，日易大传。又有解释《尚书》的《尚书大传》。还有为《春秋》注释的《春秋·左氏传》《春秋·公羊传》等，皆属于阐释经典的著作。传与人物相联系，有称志传、纪传、史传、传记、评传、自传、外传、别传、正传的。我以为大约分四类或可观区别：一是记述翔实史事的史志性传记；二是带有研究与评论性质的传记，称评传；三是以史实为根据，不排斥某些想象性描述，称文学传记；四是小说，如鲁迅的《阿Q正传》，傅雷翻译法国作家菲列伯·苏卜的《夏洛外传》，纯属文学范畴。本书将小说与评传合为一体，可使互相映照；或犹前人大传诠释经典，就小说《洗冤记》而言，乃根据宋慈生平学识与追求，形象地演绎阐释《洗冤集录》经典。就精神而言，传宋慈其人倾毕生勤勉，关心民瘼，珍重民命的大慈大爱，这可并非虚构。

二○一六年，适值宋慈诞生八百三十周年，谨以此书志纪念。

二○一五年十月 北京