由易中天所著的《先秦诸子百家争鸣》一书是央视1频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的精彩论述。和以往不同的是，对正在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》来说，“是先有书，后有电视节目。因为讲诸子百家不容易，学理性太强，所以要写完了再有信心去讲。”易中天说。

由易中天所著的《先秦诸子百家争鸣》一书是央视《百家讲坛》名牌作品的图书版。本书比央视《百家讲坛》节目更完整、更严谨。分别讲述了儒家、儒墨之争、儒道之争，儒法之争。条理清晰，新见频出，是一部很有特色的弘扬中国传统文化的好书。

卷首语

第一章 实话孔子

 一 夫子何人

 二 学而优则仕

 三 君子固穷

 四 头号教书匠

 五 谁是好学生

 六 伤心事与玩笑话

第二章 儒墨之争

 一 儒与侠

 二 孔子的药方

 三 墨子的药方

 四 两位侠士

 五 三大分歧

 六 儒墨再评价

第三章 儒道之争

 一 隐士哲学家

 二 从杨朱到老庄

 三 无为之谜

 四 道之谜

 五 老庄之别

 六 儒道再评价

第四章 儒法之争

 一 血染的思想

 二 谋士的哲学

 三 横行霸道

 四 两面三刀

 五 人性是个问题

 六 儒法再评价

第五章 前因后果

 一 事出有因

 二 以人为本

 三 好大一个家

 四 命运呼叫转移

 五 士人的崛起

 六 魅力所在

第六章 继往开来

 一 灰色的船票

 二 墨子与杨朱

 三 老子与庄子

 四 再说法家

 五 爱的呼唤

 六 正义与自强

重读诸子歌并注（代后记）

第一章 实话孔子

一 夫子何人

要说孔子，得先知道他是什么人。

孔子是什么人？拿这问题问中国人，十有八九会说是“圣人”。孔圣人嘛，谁不知道？孟子就说得更明确，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章下》）。这话什么意思？鲁迅先生说除了翻译为“摩登圣人”，没有别的法子（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）。但照我看来，如果搁到现在，大约也可以叫“文化超男”。

当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。孟子说，圣人，有四种。伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。为什么这样说？因为孔子善于处世。孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。

孟子这话可以讨论。孔子的选择，恐怕没那么自如，很多时候是不得已。这一点，读完本章就会明白。同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。孔子自己说得很清楚，“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）！只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。但倘若知道孟子称他“圣之时者”，则多半会怀疑是不是讽刺。

孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的说法，是普通人。《论语》一书中，孔子两次说到“吾犹人也”，一次在《述而》，一次在《颜渊》。就是说，我和别人差不多。或者说，我也是个人，与别人没什么两样。

那么，孔子是普通人吗？

是，至少原本是。孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族。而且追根溯源，还是商汤的后代。后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。孔子本人，则生于鲁国，长于鲁国。就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。宋为商之后，鲁为周之后。孔子身上，有两种文化的交融。

移民到鲁国的孔家，已经没有了在宋国的风光。孔子的父亲叔梁纥（音核），只当过“县级干部”（邑宰），而且在孔子三岁那年就去世了。所以，孔子的童年，很苦；他的一生，也不顺。不过这种苦，这种不顺，反倒成全了孔子，使他成为一个博学多才的人。也就是说，孔子即便是圣人，那也是苦出来、逼出来的圣人。

这样说，有证据吗？有。据《论语·子罕》，有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧（夫子圣者与），怎么会有这样多的才能（何其多能也）？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛（固天纵之将圣，又多能也）！

孔子的这个学生，就是子贡。子贡，姓端沐，名赐，子贡是他的字。端沐，也有写成“端木”的；子贡，也有写成“子赣”的。这些写法都对，不算硬伤。子贡是卫国人I生于公元前520年，比孔子小三十一岁。此人的特点，是头脑灵光，能说会道。无论办外交，还是做生意，都得心应手。他和颜回、子路一样，是孔子最重要的学生。子贡在《论语》中出现的次数也很多（28次），仅次于子路（42次），排第二（并列第三的，是颜回和子夏，21次）。（P3-4）

卷首语

许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。

我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章 。

这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘?

但，我们该说些什么，又从哪里说起呢?

也许，我们要先说到一个人。他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。百家争鸣因他而起，由他而终。他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。

这个人，就是孔子。

重读诸子歌并注（代后记）

武王伐纣开基业，周公摄政德治国。亲疏嫡庶次第封，乐统和同礼辨别。

未料君恩五世泽，风雨如磐神州裂。兄弟相逢弯弓月，郊原遍洒男儿血。

纷纷诸子来献策，老子冷峻孟子热。墨护草根杨爱身，孔慕商周庄梦蝶。

荀卿解蔽终难结，天下滔滔人恻恻。始皇一剑定乾坤，商韩简在帝王侧。

汉武尊儒罢百家，唐宗宋祖继相接。金殿不闻仗马鸣，但见童生头飞雪。

半部论语任忽悠，兵临城下签条约。狼烟滚滚国门开，先生却姓赛与德。

痛定思痛问前哲，正道沧桑谁省得？海能为大在兼容，百花杀尽非春色。

洗心再读诸子书，千丝万缕从头说。重整山河待轻装，历史当翻新一页。

注：

（1）武王伐纣开基业：武王领导的革命战争及其胜利，不但意味着一个政权替代了另一个政权，更意味着一种文化替代了另一种文化，一种制度替代了另一种制度。中华文化的基础，其实主要是周人奠定的。

（2）周公摄政德治国：周公的施政纲领，可以概括为“以人为本，以德治国”。

（3）亲疏嫡庶次第封，乐统和同礼辨别：周公创立的政治制度，是宗法、封建、礼乐的“三位一体”。宗法制分亲疏嫡庶，封建制行封土建国，礼乐制讲乐统和同，礼辨异别。

（4）未料君恩五世泽：《孟子》云“君子之泽，五世而斩”。

（5）礼坏乐崩天下裂：《论语》云“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。

（6）兄弟相逢弯弓月，郊原遍洒男儿血：毛泽东《贺新郎·读史》云“上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血”。

（7）纷纷诸子来献策：先秦诸子百家争鸣系因解决当时问题而起。以上均请参看本书第五章。

（8）老子冷峻孟子热：老子尚无为，冷静理智；孟子讲仁义，古道热肠。

（9）墨护草根杨爱身：墨子关心劳动人民，杨朱维护个人权益。

（10）孔慕商周庄梦蝶：孔子主张克己复礼，谓之“吾从周”；庄子主张真实自由的生活，谓之“逍遥游”。

（11）荀卿解蔽终难结：《荀子》一书有《解蔽》、《非十二子》等篇，意欲终结百家争鸣。

（12）天下滔滔人恻恻：《论语》云“滔滔者大下皆是也，谁与易之”。

（13）始皇一剑定乾坤，商韩简在帝王侧：秦兼天下，系实行商鞅、韩非之主张，后又以法家学说为国家意识形态。

（14）汉武尊儒罢百家，唐宗宋祖继相接：此述汉武帝罢黝百家独尊儒术，及隋唐后之科举制，从此百家争鸣不复存在矣！

（15）金殿不闻仗马鸣，但见童生头飞雪：《新唐书·李林甫传》云“君等独不见立仗马乎？终日无声而饫三品刍豆，一鸣则黜之矣”。

（16）半部论语任忽悠，兵临城下签条约：历代统治阶级鼓吹所谓“半部论语治天下”，其实自欺欺人。鸦片战争一声炮响，则无可欺矣。

（17）重整山河待轻装，历史当翻新一页：鸦片战争后，中国人重新审视自己的历史，认识到只有科学、民主与法治，才是强国之道；也认识到只有海纳百川，多样统一，才是和谐之道。在此前提下重读先秦诸子，将有助于实现中华民族的伟大复兴。请参看本书第六章。

易中天

2008年11月28日