据统计，敦煌现存楞伽经变11铺，最早的出现于中唐；金刚经变18铺，都是唐代的绘画作品，其中有13铺绘于吐蕃占领时期（公元781～848年）；思益梵天所问经变现存15铺；密严经变在敦煌现存数量不多，总共4铺。

除收录上述禅宗壁画外，这本由樊锦诗主编的《禅宗经典故事/解读敦煌》还将属于唯识宗一系的天请问经变附带收入。历史上禅宗与唯识宗虽是两大不同佛教派别，但在敦煌它们却结合得甚为紧密，唯识宗尤其重视天请问经，许多著名禅师既深修禅法，又洞达“唯识”。敦煌壁画中30余铺据天请问经所绘的天请问经变，与禅宗壁画亦有不少共通之处，故而收入本卷，以飨读者。

禅宗为什么在中国扎根？楞伽经为什么宣扬禁断食肉？金刚经变为什么有许多故事画？密严佛国是何等庄严景象？本书详细介绍敦煌艺术中的禅宗经典故事经，配以精美的原始图片，叙述得体，文字优美，是不得多得的上乘之作。

这本由樊锦诗主编的《禅宗经典故事/解读敦煌》根据贺世哲先生所撰《敦煌石窟全集·楞伽经画卷》，由《解读敦煌》编辑部改编而成。

前言 全面系统诠释禅宗经典的敦煌壁画

第一章 弘扬心性修养的楞伽经变

 1.《楞伽经》的基本思想是什么？

 2.中国信徒为什么尊奉《楞伽经》？

 3.《楞伽经》如何传入敦煌？

 4.楞伽经变以何为标志？

 5.楞伽经变比喻画怎样阐明高深的经义？

 6.楞伽经变如何宣扬禁断食肉的教义？

第二章 弘扬大乘佛教哲理的金刚经变

 1.金刚般的最高智慧——《金刚经》

 2.佛陀金刚法会的壮观景象

 3.为什么以卢舍那佛为金刚经变的主尊？

 4.如何解读金刚经变？

 5.金刚经变中为什么绘歌利王本生故事？

第三章 弘扬空观思想的思益梵天所问经变

 1.《思益经》因何而来？

 2.《思益经》如何传入敦煌？

 3.莫高窟158窟思益经变为什么珍贵？

 4.如何解读思益经变？

第四章 弘扬万物唯心的密严经变

 1.《密严经》因何而来？

 2.为什么密严经变出现格式化？

 3.如何解读密严经变？

第五章 弘扬唯识宗的天请问经变

 1.最短的佛经——《天请问经》

 2.如何解读天请问经变？

 3.天请问经变如何反映画工的高超技艺？

附录 敦煌大事记

3·为什么以卢舍那佛为金刚经变的主尊？

建于盛唐末年的莫高窟31窟的金刚经变，金刚法会的画面组合十分特殊。主尊不是常见的释迦牟尼佛，而是卢舍那佛。

卢舍那佛是释迦牟尼佛永恒不变的法身。东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷一云：“无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。”卷三云：“佛身充满诸法界，普观一切众生前。”据此经创作的卢舍那法界人中像，即在佛体上图示法界诸形象，在中国石窟造像中最早见于北魏云冈石窟，莫高窟出现于北周428窟。

莫高窟31窟主尊卢舍那佛身披佛衣袈裟，左手半举，右手下垂于膝，结跏趺坐于须弥座上。在袈裟上细致描绘了象征天上世界的须弥山、人间百象和地狱挣扎的人群，以此表现卢舍那佛法身的化现，渲染其法力无边的思想，是典型的卢舍那法界人中像。卢舍那佛的左右两侧绘有《金刚经》中的故事画。

此铺金刚经变之所以将主尊绘成卢舍那佛，主要有两个原因。

一是与北壁的报恩经变相对应。《大方便佛报恩经》卷一《孝养品》云：“是故如来乘机运化，应时而生，应时而灭。或于异刹，称卢舍那。……或界兜率陀天，为诸天神，或从兜率天下，现于阎浮提，现八十寿。”意指如来有时以释迦佛的身分讲经，有时又以卢舍那佛的身份说法。莫高窟31窟北壁表现的是如来以释迦佛的身份在耆崛山讲《报恩经》，南壁表现的则是如来以卢舍那佛的身份在舍卫城讲《金刚经》。如来的双重身份，在中、晚唐时期的一部分报恩经变的构图布局中，表现为释迦佛与卢舍那佛并存的情况，在中央的上部绘释迦佛，下部绘卢舍那佛。

二是涉及到盛唐时期《金刚经》与卢舍那佛的关系。卢舍那佛早在小乘《阿含经》中已经出现，不过发展到大乘《华严经》中，卢舍那以法身佛的身份取代了释迦牟尼佛的地位，成为了唯一的如来，真正的世尊。但是在大乘诸经典中，法身佛又不属于某一具体佛的专利，一切佛都有三身：化身、应身、法身。《金刚经》的主旨是讲“空”的，“凡所有相，皆是虚妄”。“相”是指事物的形象、状态，相对于事物的性质、本性而言。在《金刚经》中化身佛与应身佛都属于“有相”的范畴，当然都是“虚妄”，唯独法身佛无形无相，不可名状，是永恒而普遍的存在。卢舍那佛是诸佛的法身，当然也是释迦牟尼佛的法身。“其佛(卢舍那佛)住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安主处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脱。”总之，是象征着大乘佛教的最高境界——常、乐、我、净。莫高窟31窟的设计者将卢舍那佛置于金刚经变的主尊地位，两侧又有《金刚经》中的小故事，其用心即在于渲染卢舍那佛法力无边的思想。

P92-95

前言 全面系统诠释禅宗经典的敦煌壁画

禅宗是以静修为旨归的中国佛教宗派之一，因主张修习禅定，故名。从初祖菩提达摩弘扬禅法，到唐代自成一宗，千余年传承不绝，成为在中国流传时间最长的佛教宗派，禅修思想更予国民莫大影响。楞伽经、金刚经、思益经和密严经等禅宗经典，大多主张世本虚无，强调静修求解脱，它们不仅在禅宗的发展过程中起过重要作用，而且对敦煌佛教发展影响深远。

敦煌是河西走廊西端的门户，居中亚地区的最东面。由于地理位置特殊，敦煌自公元前126年建郡起，一直是欧亚多元文明与多重交通网络的交汇点。公元前2世纪，佛教从其发源地印度向外传播，通过丝绸之路东传，在中亚信徒甚多。约公元1世纪，丝绸之路上的商人最早将佛教传入中国，以后来自印度或西域的僧侣也纷纷到中国传教。当时佛教主要是沿着丝绸之路先进入河西，再传入长安，以后又传播到江南，因此河西成为首要的中转站，并与长安和江南庐山并列为中国的佛教传播中心。印度佛教在东传过程中，与中国传统文化不断融合，形成了具有中国特色的佛教体系。汉化后的佛教向西传播，也深深影响了敦煌。

据统计，敦煌现存楞伽经变11铺，最早的出现于中唐；金刚经变18铺，都是唐代的绘画作品，其中有13铺绘于吐蕃占领时期（公元781～848年）；思益梵天所问经变现存15铺；密严经变在敦煌现存数量不多，总共4铺。

除收录上述禅宗壁画外，本卷还将属于唯识宗一系的天请问经变附带收入。历史上禅宗与唯识宗虽是两大不同佛教派别，但在敦煌它们却结合得甚为紧密，唯识宗尤其重视天请问经，许多著名禅师既深修禅法，又洞达“唯识”。敦煌壁画中30余铺据天请问经所绘的天请问经变，与禅宗壁画亦有不少共通之处，故而收入本卷，以飨读者。

值得重视的是，这五大经变均是描绘释迦牟尼佛在向众菩萨、天神等宣讲佛法，大都为宏幅巨制、场面恢弘。不仅人物众多，关系复杂，而且经义深奥、富于哲理。这些经变题材既不见于古代印度和中亚地区的石窟，中国新疆等地的石窟或佛寺中也没有出现，更不见于中国古代画史的记载，因此它们应该是古代敦煌画师以义理深奥的诸经为依据，独创的经变壁画杰作，具有很高的史料价值，弥足珍贵。为了阐述和诠释经文，在这些经变中还穿插着大量引人入胜的警喻故事画，从多角度真实反映了中世纪中国社会各个阶层的生活状况，成为记录世俗民风的代表作。