“白华之怨”为何怨？“引人入胜”为何物？“操矛入室”缘何事？“大千世界”有多大？“清圣浊贤”为何物？“南季北孔”都是谁？“车载斗量”说的谁？“不忍卒读”是何故？……

看似平常的成语，在这里遇见，却原来非比寻常，蕴藏着迷人的文化密码。

莫彭龄、王建军主编的《成语密码（第2季）》精选成语105条，每条成语设置“成语名片”“成语小话”两个固定板块，其他根据具体成语特点设立“看图猜成语”“奇思妙想”等板块，让人在思考中收获更多意外惊喜。

看似平常的成语，却蕴藏着迷人的文化密码。莫彭龄、王建军主编的《成语密码（第2季）》这本小书细细考察了105条成语的前世今生与来、龙去脉，风物人情、趣闻逸事、诗词歌赋尽在其中，多视角展现成语中的文化传统与思想情怀。“成语小话”解密更多有趣的成语知识，“奇思妙想”“看图猜成语”“火眼金晴”深度挑战阅读者的想象力，让人在思考中收获更多意外惊喜。

百读不厌：好书自当百回读

百里之才：孔明用人重才能

冰肌玉骨：绝不仅仅指美貌

。病入膏肓：良医不能医死症

拨云见日：解疑释惑快心怀

不合时宜：与时俱进才风流

不识一丁：止武修文当识字

不厌其烦：要事申说不嫌多

车载斗量：趣称人才数量多

沉鱼落雁：美女不能作此比

成人之美：玉成之心实可嘉

出口成章：才思敏捷自古难

春华秋实：有花才会有果实

大千世界：天外更有青天在

叠床架屋：重言叠句令人烦

鼎足而立：三方力量最平衡

独占鳌头：状元永远是一个

对症下药：良药贵在能治病

返老还童：老有童心活力多

返璞归真：最初的也许最好

飞沙走石：龙卷风力不一般

风调雨顺：农家自古祈丰年

锋芒毕露：韬光养晦勿生骄

釜底抽薪：问题从源头解决

改弦更张：除旧布新换思路

汗牛充栋：中华文献何其多

后来居上：长江后浪推前浪

欢呼雀跃：并非是“欢呼鹊跃”

黄梁一梦：非分之想总荒唐

饥肠辘辘：肠鸣也是民瘼声

剪烛西窗：却话巴山夜雨时

劫后余生：不幸之中有万幸

井然有序：有水灌田社会安

泾渭分明：泾渭其实不分明

镜花水月：虚幻也是种境界

居安思危：忧患意识保安宁

空空如也：其实是“空空如／也”

老马识途：姜还是老的更辣

老气横秋：老树劲健无弱枝

落花流水：多情总被无情恼

梦笔生花：才子如同有神助

明来暗去：光明终究胜黑暗

鸣金收兵：能进能退是精兵

南腔北调：一方水土一方话

呕心沥血：华章从来苦中得

披肝沥胆：忠勇精神靠肝胆

评头论足：一种变态审美观

破绽百出：漏洞太多事必败

七步成章：才思敏捷令人奇

千金买笑：周幽王的荒唐事

青出于蓝：青蓝从来是一家

人老珠黄：年轻本身就是宝

日月如梭：时光脚步追不上

如芒在背：心有所惧不能安

三教九流：人间生态亦多元

杀身成仁：为那份崇高献身

世外桃源：此景只应天外有

舐犊情深：无情未必真豪杰

手不释卷：好学方能成大器

随珠弹雀：一桩赔本的买卖

叹为观止：季札观舞很在行

天各一方：人在一方自有天

痛定思痛：积痛愈深病愈烈

投桃报李：有来有往合情理

退避三舍：进退本是兵家事

外强中干：表面刚强实虚弱

玩物丧志：游戏也会玩死人

顽石点头：佛理透彻感顽石

万劫不复：走上一条不归路

万全之策：不给对手以机会

为虎作伥：与“助纣为虐”同义

闻鸡起舞：祖逖精神可励志

我行我素：君子都是独行侠

无理取闹：宗元借蛙骂佞人

无米之炊：巧媳妇也有苦恼

五里雾中：永远看不穿的雾

物力维艰：无关东西多与少

洗耳恭听：其实态度最重要

先见之明：千金难买早知道

先入为主：真言何必论先后

相濡以沫：困境彰显夫妻情

想入非非：想法不可离实际

萧规曹随：无为之中显智慧

行云流水：本来无关“云”“水”事

胸无宿物：潇洒坦然名士风

削足适履：穿鞋不是脚做主

叶公好龙：喜欢不一定真爱

一本正经：儒家经典才正宗

一诺千金：黄金有价信无价

衣锦还乡：桑梓之地显荣耀

移樽就教：恭谨求教是虚心

引人入胜：酒中自有好风光

庸人自扰：事情是人自找的

犹豫不决：下决心其实很难

余音绕梁：音乐力量太神奇

余勇可贾：军有余勇可胜敌

鱼目混珠：真假当辨不当混

欲盖弥彰：历史有时很无情

载舟覆舟：小事中的大道理

纸醉金迷：消逝的岂止美好

炙手可热：东西再热也会冷

终南捷径：古人也会玩炒作

自惭形秽：自知也须有自信

自食其言：原来话也可以吃

字斟旬酌：咬文嚼字的功夫

大千世界：天外更有青天在

佛教在东汉时期由印度传入中国，并以众生平等、因缘果报和神识不灭等基本理念赢得大量的善男信女，以至于后来成为中国主流宗教之一。在这一文化互动交流的过程中，大量与佛教有关的词语应运而生，其中就包括不少源自佛教的成语。

佛家认为：“世为迁流，界为方位。”“世界”是一个由时间和空间组合而成的系统，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一太阳所照的东、西、南、北四个洲就是一个小世界。一千个小世界合起来就被称作“小千世界”，一千个小千世界合起来为“中千世界”，一千个中千世界合起来，就是“大干世界”。这代表了佛教极为广大而又合乎近代天文学的观点。

因此，世人眼中的地球并不叫“大千世界”。在佛家看来，我们所处的地球只不过是大千世界中的一个微不足道的单位而已。宋代释普济《五灯会元·释迦牟尼佛》：“遍观三千大千世界，觅普贤不可得见。”后来，随着历史的发展，语言也在随之调整，“大干世界”便也可以用来指称广阔无边的世界。《镜花缘》第一百回中写道：“小说家者，何关轻重！消磨了三十多年层层心血，算不得大千世界小小文章。”

时至今日，“大千世界”的佛教意味逐渐淡薄，而包罗万象、广阔无边的意思则更加突出。人们多用这个成语来形容丰富多彩、不断变化的现实生活。

（刘萌）

叠床架屋：重言叠句令人烦

叠床架屋，顾名思义，就是床上加床、屋上架屋。用来比喻做事和作文无必要的重复，多指词义重复。今人也用来比喻机构的重叠，层层重复，浪费人力和财力。《清稗类钞·讽刺类》：“墨卷制义中有所谓墨派者，腐烂恶劣，有即以墨卷为题，而作二比文以嘲之者。其文日：‘天地乃宇宙之乾坤，吾心实中怀之在抱，久矣夫，千百年来，已非一日矣。溯往事以追维，曷勿考记载而诵诗书之典籍。元后即帝王之天子，苍生乃百姓之黎元，庶矣哉，亿兆民中，已非一人矣。思入时而用世，曷勿瞻黼（fu）座而登廊庙之朝廷。’叠床架屋，的有此病，然仅以句调论，固圆熟无比也。”这一段“仿墨卷”是开个玩笑，是极端的演示。全篇充满了无用的同义词重叠。后人对这种虚文滥调不断批评，但社会仍然重视不够。如“复又”“但却”“我本人似乎好像在哪儿亲眼见过他”之类的话仍然很多。

成语“叠床架屋”应该出自北齐颜之推《颜氏家训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模激，犹屋下架屋，床上施床尔。”但是，类似含义的表述可以追到《世说新语·文学》：晋朝的庾仲初写好了《扬都赋》，请庾亮指导批评，庾亮看在亲族的面子上，极力抬高庾仲：“可三二京，四三都。”也就是说，《扬都赋》是张衡的《二京赋》后的第三篇、左思的《三都赋》后的第四篇美文。于是，人人争相抄写，弄得洛阳纸贵。但是太傅谢安则认为评论过高，批评《扬都赋》“屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭”。词句堆砌如同屋下架屋，内容自然十分乏味。

（刘玉凯）

鼎足而立：三方力量最平衡

在所有几何图形中，三角形是最稳定的，法国的埃菲尔铁塔和中国的东方明珠电视塔在建造中都运用了这个原理。其实早在商周时期，古人们就已经意识到了三点的稳定性，从而造出了极具特色的青铜器一鼎。

鼎是传国重器，象征着权威、统一和昌盛，因此，支撑着整个鼎身的三足就具有了力量与实力均等的意味。《史记·淮阴侯列传》中说：“莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居。”后来班固在《汉书·蒯通传》里将这个词写作“鼎足而立”：“方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。”在这里，能够形成鼎立局面的指刘邦、项羽和韩信。

史载，楚汉相争之时，双方相持不下，人们都认为取胜的关键在韩信。韩信当时是刘邦的大将军，谋士蒯通劝他说：“如果您帮汉王，汉王就会胜利，您若辅佐楚王，楚王就得天下，因此您不如谁也不帮，和他们三分天下，鼎足而立，然后再凭借自己的威望，实现统一大业。”但韩信思来想去，始终认为自己不应背叛刘邦，所以没有听从蒯通的建议。蒯通警告他：“您功高震主，将来汉王对您必不放心啊。”后来韩信果然被吕后诛杀。临死前，他只能长叹：“我后悔没有采用蒯通的计策，以致被妇女小子所害，这难道不是天意！”

需要注意的是，此处的“鼎”特指三足两耳的圆鼎，能够“鼎足而立”的一定是三方势力，不能多也不能少，这样我们才会经常说：“魏、蜀、吴形成了三国鼎立的局面。”

（王建军）

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