一个人在谈话中可以采取三种不同的方式，一是独白，一是静听，一是互话。谈话不是演说，更不是训话，所以一个人不可以霸占所有的实践，不可以长篇大论地絮聒不休，旁若无人。谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。有些人宁愿自己吃亏，宁愿跟着别人吃亏，宁愿套引别人跟着他吃亏，而也不愿意把自己所实感的坦白只说出来。有话说自由的时候，还是少说废话为宜。“群居终日，言不及义，难矣哉！”那便是废话太多的意思。在有“不发言的自由”的时候而甘愿放弃这一项自由，这也是个人的自由。在如今这个时代，沉默是最后的一项自由。由梁实秋著作的梁实秋著作的《会说话的人人生都不会太差》将告诉你在谈话技巧上也有些个禁忌。

说话是一门艺术，会说话是一种修养。人生在世，你不可能生活在一个真空里，都无可避免地要和人打交道、与人交往、与人沟通。因此，成为会说话的人，对于你的事业、工作、生活都是会有好处的，也将会受用一生。

梁实秋著作的《会说话的人人生都不会太差》以平和豁达的心境，饶有兴致地感受丰富有趣的生活，品尝着人生无穷的况味，做着愉快的文章，其幽默、文雅、犀利、宽容的语言，不仅沟通了人们的心灵，而且反映出超凡脱俗的思想情操和文化修养，令人易生亲切、有趣之感。

人际交往中的诸多微妙尽显笔端，几十年的人生经验倾囊相授，很多方面需要我们慢慢斟酌。只有学会游刃有余的说话，才能处理好各种人际关系，为人生增添些许惬意。

代序 谈话的艺术

第一部分 弄懂说话之道，比练习说话之术更重要

 骂人的艺术：骂人是一种高深的学问

 为什么不说实话：实话说出来后，别人就不再吃亏

 谈幽默：幽默引人笑，但引人笑者不一定就是幽默

 废话：人不能不说话，不过废话可以少说一点

 应酬话：语言无味，还不如免开尊口

 沉默：在如今这个时代，沉默是最后的一项自由

 小声些：有时为耳部卫生起见，请小声些

 旁若无人：这世界上除了自己还有别人

 “讨厌”与“可怜”：字词的用法要有规范，不能以讹传讹

第二部分 说话是一门艺术，会说话是一种修养

 谈礼：礼只是人的行为规范

 礼貌：现行礼节最令人厌烦的莫过于敬酒

 不亦快哉：快意之事未必人人尽同

 信：最温柔的艺术，亲切细腻仅次于日记

 写信难：单单写信，一生仿佛没有如释重负的时候

 匿名信：表现了人性的另一面——怯懦

 讲价：不七折八扣显着买卖不和气

 看相：一个人的尊容，和他一生体戚有密切关系

 电话：对电话不大感兴趣，因为总是怕麻烦

 门铃：无论怎么悦耳，给人以不愉快的预兆为多

 送礼：礼尚往来，来而不往非礼也

 代沟：沟是死的，人是活的，代沟需要沟通

 生日：这年头，活一周年当然不是容易事

 年龄：对于别人的年龄根本没有多加探讨的必要

 新年献词：岁首吉日，应该善颂善祷

第三部分 读书决定一个人的修养和境界

 读书苦？读书乐？：开蒙读物也需要与时俱进

 影响我的几本书：读书如交友，也靠缘分

 日记：写日记之难，难在持之以恒

 漫谈读书：最简单的修养方法还是读书

 好书谈：世界上的好书本来就不多

 学问与趣味：求学偏重学问，趣味留在将来慢慢享受

 听戏、看戏、读戏：剧本的写作是创造，演员的艺术是再创造

 中国语文的三个阶段：有高下之不同，却无优劣之判

 作文的三个阶段：绚烂之极趋于平淡

 胡适之先生论诗：深入而浅出者为上

第四部分 重要的不是生命里的岁月，而是岁月中的生活

 守时：害对方苦等，岂是抱歉就能赎罪

 流行的谬论：曩昔的金言有些未必可以奉为圭臬

 谈学者：第一是诚实，第二是认真，第三是纪律

 谈时间：“人生不满百”，掐头去尾，所余无几

 时间观念：把时间观念看得认真，那是傻瓜

 时间即生命：道理人人都懂，却依然稀里糊涂地浪费

 闲暇：人在有闲的时候才最像是一个人

 利用零碎时间：“杀时间”，实在也是在杀自己

 谈考试：考试就和选举一样，属于“必需的罪恶”一类

 考生的悲哀：生老病死之外，考大学也是人生的一个关键

 出了象牙塔之后：从逃避现实到正视人生

 谈友谊：臭味相投，方能永以为好

第五部分 谈书论艺

 亲切的风格：亲切不是随便，不能“像是普通谈话一般”

 译英诗（六首）

 《扫烟囱的孩子》：其人道主义的精神和讽刺的手法很感人

 《忽必烈汗》：浪漫派诗人喜欢出奇制胜

 纯文学：文学不得自由发展，才是致命伤

 钱神论：古往今来，什么时代金钱不在作祟？

 书评（七则）

 莎士比亚的演出：影片比舞台剧更易受到一般观众的了解

 略谈莎士比亚作品里的鬼：鬼是弱者的心里所造出来的

 略谈英文文法：死记文法规则，是事倍而功半的学习方法

 国文与国语：言与文虽不能一致，也不可距离太远

 散文的朗诵：文章不经朗诵，难以牢记在心

 重印《西滢闲话》序

 马可?奥勒留—— 一位罗马皇帝同时是一位苦修哲学家

 漫谈翻译：翻译不是艺术，而也饶有一些艺术的风味

沉默

在如今这个时代，沉默是最后的一项自由

我有一位沉默寡言的朋友。有一回他来看我，嘴边绽出微笑，我知道那就是相见礼，我肃客入座，他欣然就席。我有意要考验他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的习惯，我也守口如瓶。二人默对，不交一语，壁上的时钟嘀嗒嘀嗒的声音特别响。我忍耐不住，打开一听香烟递过去，他便一支接一支地抽了起来，吧嗒吧嗒之声可闻。我献上一杯茶，他便一口一口地翕呷，左右顾盼，意态萧然。等到茶尽三碗，烟罄半听，主人并未欠伸，客人兴起告辞，自始至终没有一句话。这位朋友，现在已归道山，这一回无言造访，我至今不忘。想不到“闻所闻而来，见所见而去”的那种六朝人的风度，于今之世，尚得见之。

明张鼎思《琅琊代醉篇》有一段记载：“刘器之待制对客多默坐，往往不交一谈，至于终日。客意甚倦，或谓去，辄不听，至留之再三。有问之者，日：‘人能终日危坐，而不欠伸欹侧，盖百无一二，甚能之者必贵人也。’以其言试之，人皆验。”可见客默坐之事，过去亦不乏其例。不过所谓“主贵”之说，倒颇耐人寻味。所谓贵，一定要有副高不可攀的神情，纵然不拒人千里之外，至少也要令人生莫测高深之感，所以处大居贵之士多半有一种特殊的本领，两眼望天，面部无表情，纵然你问他一句话，他也能听若无闻，不置可否。这样的人，如何能不贵?因为深沉的外貌，正好掩饰内部的空虚，这样的人最宜于摆在庙堂之上。《孔子家语》明明地写着，孔子“入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背日：‘古之慎言人也。”’这庙堂右阶的金人，不是为市井细民作榜样的。

謇谔之臣，骨鲠在喉，一吐为快，其实他是根本负有诤谏之责，并不是图一时之快。鸡鸣犬吠，各有所司，若有言官而箝口结舌，宁不有愧于鸡犬?至于一般的仁人君子，没有不愤世忧时的，其中大部分悯默无言，但问或也有“宁鸣而死，不默而生”的人，这样的人可使当世的人为之感喟，为之击节，他不能全名养寿，他只能在将来历史上享受他应得的清誉罢了。在有“不发言的自”的时候而甘愿放弃这一项自由，这也是个人的自由。在如今这个时代，沉默是最后的一项自由。

有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心微笑胜似千言万语。莲池大师说得好：“世间酽醯醇醴，藏之弥久而弥美者，皆繇封锢牢密不泄气故。古人云：‘二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。’旨哉言乎！”二十年不开口说话，也许要把口闷臭，但是语言道断之后，性水澄清，心珠自现，没有饶舌的必要。基督教Carthusian教派也是以沉默静居为修行法门，经常彼此不许说话。“此中有真意，欲辩已忘言。”

庄子说：“吾安得夫忘言之人，而与之言哉?”现在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。（P17-18）

一个人在谈话中可以采取三种不同的方式，一是独白，一是静听，一是互话。

谈话不是演说，更不是训话，所以一个人不可以霸占所有的时间，不可以长篇大论地絮聒不休，旁若无人。有些人大概是口部筋肉特别发达，一开口便不能自休，绝不容许别人插嘴，话如连珠，音容并茂。他讲一件事能从盘古开天辟地讲起，慢慢地进入本题，亦能枝节横生，终于忘记本题是什么。这样霸道的谈话者，如果他言谈之中确有内容，所谓“吐佳言如锯木屑，霏霏不绝”，亦不难觅取听众。在英国文人中，约翰逊博士是一个著名的例子。在咖啡店里，他一开口，老鼠都不敢叫。那个结结巴巴的高尔斯密一插嘴便触霉头。Sir Oracle在说话，谁敢出声？约翰逊之所以被称为当时文艺界的独裁者，良有以也。学问风趣不及约翰逊者，必定是比较的语言无味，如果喋喋不已，如何令人耐得。

有人也许是以为嘴只管吃饭而不作别用，对人乃钳口结舌，一言不发。这样的人也是谈话中所不可或缺的，因为谈话，和演戏一样，是需要听众的，这样的人正是理想的听众。欧洲中古时代的一个严肃的教派canhusian Monks以不说话为苦修精进的法门之一，整年的不说一句话，实在不易。那究竟是方外人，另当别论，我们平常人中却也有人真能寡言。他效法金人之三缄其口，他的背上应有铭日：“今之慎言人也。”你对他讲话，他洗耳恭听，你问他一句话，他能用最经济的词句把你打发掉。如果你恰好也是“毋多言，多言多败”的信仰者，相对不交一言，那便只好共听壁上挂钟之嗒嗒嘀嘀了。钟会之与嵇康，则由打铁的叮当声来破除两人间之岑寂。这样的人现代也有，相对无言，莫逆于心，吧嗒吧嗒地抽完一包香烟，兴尽而散。无论如何，老于世故的人总是劝人多听少说，以耳代口，凡是不大开口的人总是令人莫测高深；口边若无遮拦，则容易令人一眼望到底。

谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。写文章肯用心的人就不太多，谈话而知道剪裁的就更少了。写文章讲究开门见山，起笔最要紧，要来得挺拔而突兀，或是非常爽朗，总之要引人人胜，不同凡响。谈话亦然。开口便谈天气好坏，当然亦不失为一种寒暄之道，究竟缺乏风趣。常见有客来访，宾主落座，客人徐徐开言：“您没有出门啊？”主人除了重申“我没有出门”这一事实之外没有法子再作其他的答话。谈公事，讲生意，只求其明白清楚，没有什么可说的。一般的谈话往往是属于“无题”、“偶成”之类，没有固定的题材，信手拈来，自有情致。情人们喁喁私语，总是有说不完的话题，谈到无可再谈，则“此时无声胜有声”了。老朋友们剪烛西窗，班荆道故，上下古今无不可谈，其间并无定则，只要对方不打哈欠。禅师们在谈吐问好逞机锋，不落迹象，那又是一种境界，不是我们凡夫俗子所能企望得到的。善谈和健谈不同，健谈者能使四座生春，但多少有点霸道；善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。

话的内容总不能不牵涉到人，而所谓人，则不是别人便是自己。谈论别人则东家长西家短全成了上好的资料，专门隐恶扬善则内容枯燥听来乏味，揭人阴私则又有伤口德，这其问颇费斟酌。英文gossip一词原义是“教父母”，尤指教母，引申而为任何中年以上之妇女，再引申而为闲谈，再引申而为飞短流长，而为长舌妇，可见这种毛病由来有自，“造谣学校”之缘起亦在于是，而且是中外皆然。不过现在时代进步，这种现象已与年纪无关。谈话而专谈自己当然不会伤人，并且缺德之事经自己宣扬之后往往变成为值得夸耀之事。不过这又显得“我执”太深，而且最关心自己的事的人，往往只是自己。英文的“我”字，是大写字母的I，有人已嫌其夸张，如果谈起话来每句话都用“我”字开头，不更显得自我本位了么？

在技巧上，谈话也有些个禁忌。“话到口边留半句”，只是劝人慎言，却有人认真施行，真个的只说半句，其余半句要由你去揣摩，好像文法习题中的造句，半句话要由你去填充。有时候是光说前半句，要你猜后半句；有时候是光说后半句，要你想前半句。一段谈话中若是破碎的句子太多，在听的方面不加整理是难以理解的。费时费事，莫此为甚。我看在谈话时最好还是注意文法，多用完整的句子为宜。另一极端是，唯恐听者印象不深，每一句话重复一遍，这办法对于听者的忍耐力实在要求过奢。谈话的腔调与嗓音因人而异，有的如破锣，有的如公鸡，有的行腔使气有板有眼，有的回肠荡气如怨如诉，有的于每一句尾加上一串咯咯的笑，有的于说完一段话之后像鲸鱼一般喷一口大气，这一切都无关宏旨，要紧的是说话的声音之大小需要一点控制。一开口便血脉贲张，声震屋瓦，不久便要力竭声嘶，气急败坏，似可不必。另有一些人的谈话别有公式，把每句中的名词与动词一律用低音，甚至变成耳语，令听者颇为吃力。有些人唾腺特别发达，三言两句之后嘴角上便积有两摊如奶油状的泡沫，于发出重唇音的时候便不免星沫四溅，真像是痰唾珠玑。人与人相处，本来易生摩擦，谈话时也要保持距离，以策安全。