瑶族民众并不懂得什么左脑开发和右脑开发，却能够无意识地实现着右脑开发，能够通过右脑打通左脑，实现双脑的联动开发，达到以形象带动抽象的学习模式。瑶族民众不懂得什么情境教学理论，不懂得抽象必须寓于形象之中，不懂得语符的能指与所指的关系理论，但是能够恰当地适时地结合具体情境进行教育，使之能够有效地将能指与所指进行关联，有效地发挥左脑与右脑的联通效用，达到记忆与理解的最佳效果。诸如此类，瑶族民间具有许多优秀的教育行为思想，确实是一座教育宝库，值得我们去挖掘。在当今一个不断追求创新，而且正在走向全球化的时代，国家和民族的竞争在很大程度上是教育的竞争，因为教育具有最为根本的本源性。如果我们能够从瑶族的民间教育文化传承中总结归纳一些教育原理，以及一些教育路径，不仅对于现代家庭教育有所帮助，对于体制内的学校教育也不无裨益，这正是韦祖庆编著的《瑶族文化之教育传承》关注和研究瑶族文化教育传承的本旨所在。

《瑶族文化之教育传承》由韦祖庆编著。

瑶族是一个迁徙的民族，这是民众和学者的普遍看法。其实，瑶族的迁徙状况比较复杂，既有经常性迁徙，也有宽定居窄迁徙，不可一概而论。而且，迁徙也有不同情形，既有主动迁徙，也有被动迁徙，这些迁徙隐含的审美意识形态是一种生命自由的崇尚。这样一种审美意识形态，并不以系统的理论呈现，而是融入日常生活，通过姓名、居所、婚姻、服饰和信仰等多个层面表现出来，都倾向于追求生命的和谐。在没有文字且严重缺乏体制内学校教育的情况下，瑶族以其独特的行为教育方式有效地传承着自己的这种生命和谐的民族文化。这种传承既保证了瑶族具有共同的文化特征，又体现不同支系的族群文化特点，值得我们探索与学习。将这种教育精神运用到审美化课堂教育，既能够舒展一种生命的和谐审美价值，又能够提供一种课堂教学借鉴，确实不失为一种尝试。

第一章 贺州瑶族历史影像

 第一节 主动和被动的迁徙

一、主动迁徙：游耕生产的必然

二、被动迁徙：生存斗争的无奈

三、定居：安稳生活的意象

 第二节 自争和抗争的诉求

一、自争：主体意识的体现

二、抗争：生存压迫的回应

三、和谐：理想社会的追求

 第三节 中心和边缘的转换

一、中心：区域生存主体

二、边缘：生存弱化的代价

三、融合：边界的消解

第二章 生活化审美意识形态

 第一节 姓名：审美意识形态

一、男女命名表五行

二、男子命名用“女”字

三、女子命名重称谓

四、无行辈不表排行

 第二节 居所：历史叙事意象

一、迁徙意象

二、逃生意象

三、生殖意象

 第三节 婚姻：重构男女生态

一、认可族外婚

二、重构人际关系

三、社会审美心理渐变

 第四节 服饰：向往美好奇葩

一、瑶好五色衣服

二、鲜艳服饰与贫困生活

三、瑶服审美价值

 第五节 信仰：灵肉多元求和

一、神灵信仰：灵魂的精神支柱

二、生活信仰：现实的关系桥梁

三、社会生态：和谐的审美意识形态

四、外面世界：向往美好生活

第三章 族群文化的教育传承

 第一节 学校教育

一、族群记忆正在走失

二、教育观念矛盾性分析

三、土瑶学校教育现状

四、学校教育应对策略

 第二节 行为教育

一、官方：体制类学校奇缺

二、民间：注重身教行为教育

三、启示：知行合一的典范

 第三节 女童教育

一、新中国成立前，就学率呈现空白

二、改革开放前，入学率极低

三、改革开放后，基本实现与男童同等入学率

 第四节 经济教育

一、贫困经济限制学生可持续发展

二、入学是学生可持续发展前提

三、构筑有形教学资源发展台阶

四、培育无形精神性发展力量

第四章 审美化课堂教育

 第一节 审美化教学美学基础

一、语符孕生于饮食生活而携带味象

二、食物崇拜凸显味象语符

三、交感思维引发味象感染语符

四、第二信号系统反射出语符味象

五、联觉通感沟通语符味象

六、味象审美奠定审美化阅读教学基础

 第二节 审美和谐的教学环境

一、基于关系的和谐生命场

二、追求动态的健硕生命力

三、表征静态的优美和谐

四、构筑物物和谐的无我意境

五、建立师生和谐的课堂活力场

六、打造和谐交往的教学环境

 第三节 审美化教学模式

一、生成游戏冲动的审美心态

二、审美化阅读教学基本程序

三、构建语文标题教学法模式

四、构建专题学习教学模式

 第四节 游戏冲动审美心态

一、游戏冲动审美心态基本内涵

二、培育修身养性的中和之气

三、营造教学审美场心理区间

四、促成主体间性的审美互动

 第五节 审美化教学课堂评价

一、是否呈现游戏冲动审美心态

二、文本分析是否表现审美化

三、是否“入乎其内，出乎其外”

后记