有熊国的国君，被称为少典。有蠕国把两个女子嫁给了他，做了妃子。
长妃到华亭游玩时，来了一条神龙，相伴左右。长妃就此有孕，生下一子——榆冈。
榆冈很神奇，生下来3天就能说话，5天就能在地上到处跑，7天就长全了牙齿。他到5岁时，就懂得了很多关于庄稼的知识。
榆冈长得难看，非常丑陋，身体是人，头却是牛，脾气还暴躁。少典不喜欢他，觉得怪异，便将他们母子迁居到姜水旁。
榆冈长大后，就以“姜”为姓。他就是华夏民族的始祖——炎帝。
他的母亲，也就是那位长妃，名叫女登，也叫任姒。
长妃的名字中，都有一个“女”字。这是母系氏族的产物。
原始时代蒙昧无知，人类没有姓氏。最早的姓氏，是在这一时期的中期出现的。那时候，有了一些有名的人物，他们成为古人的崇拜对象，古人便用某种符号称呼他们，代表他们，姓氏也就应运而生了。
“姓”，最开始是族的标志，指女子生下的孩子，也代表血缘关系。
古老的姓，很多都用“女”字为偏旁。这是母系制度的产物。孩子生下后，不知父亲，只知母亲，所以，“女”加“生”，成了姓。
“氏”，是象形字，甲骨文中就有，本意是“木本”——木之根本，也就是植物的根。
春秋时，鲁国有个很有名的人，叫叔孙豹。别人问他，什么是死而不朽?他说：“立德、立功、立言，就叫不朽。”这个名人很风流，他曾在一个叫庚宗的地方，与一个女子同居，之后离开。后来，这个女子来见他，述说往事。他便“问其姓”。这里的“姓”，不是问叫什么名字，而是问她生的孩子。
古代，姓属“奢侈”品，不是每个人都有姓，只有有身份的人才能有姓。
姓里面，还隐藏着婚姻制度：同姓的人，不能结婚。
周朝时，有了名。有人用被杀或被俘的敌军将领之名，当成自己孩子的名，以纪念战功。
这样一来，名很多，很重复，太复杂。一个人经常有很多名。
伴随着名，字也出现了。称呼别人的字，比叫其名更庄重。字，表现了敬重之意。一个年轻人若是有了字，就说明他成年了，被社会接受了。
汉期后，姓名大致确定了今天的格局。
古代，医疗科技落后，常有小孩死亡。古人觉得，死亡是因为灵魂被鬼神带走了。所以，汉朝有了取贱名的风俗。他们想，给小孩取低贱点儿的名字，鬼神就不会注意到小孩，而去注意那些名字响亮的小孩。他们注意到，狗、猪等牲畜比人的生存时间长，便用猪狗给小孩取名。
著名文学家司马相如的小名，就是贱名——“犬子”。
唐朝人喜欢取乳名，常用“小”字开头，是怜爱子女的一种表现。
在给婴儿取名时，唐朝人还爱在后面加个“儿”。上官婉儿的乳名，就是婉儿，听起来显得亲昵。
唐朝的男孩，叫“郎”，女孩叫“娘”。唐玄宗的小女儿泰安公主，就叫虫娘。
隋唐时的名字，灵活、繁盛、五花八门。
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时光倒流到1000年前，一群宋朝人正蹲在地上，聚精会神地摆弄着猪羊的膀胱。他们在这些奇形怪状的尿脬中，放了些肉脂碎末，然后，小心地置于蚁穴旁。一时，成群结队的蚂蚁都跑了过来，钻进了尿脬，密密麻麻，层层叠叠。这群宋朝人很满意，开心地把尿脬拿走了，妥善放好，然后，去大街上卖蚂蚁。为什么要贩卖蚂蚁呢?谁会购买蚂蚁呢?原来，时人栽种了许多柑橘，但柑橘甜蜜，易受虫害，有人偶然间发现，蚂蚁可以消除这种虫害，于是便做起了蚂蚁买卖，催生了一种新职业。而用蚂蚁除虫害的这个方法，在当时的世界上，是最先进的方法之一。
这个小小的故事，这个妙趣横生的社会小景，作为民俗史上的一朵小花苞，亲切，可爱，撩人心弦。
民俗并不是现在才有的。它逶迤了几万年，沧桑了几万年，从人类告别低级动物时，就出现了。
如果民俗可以烧化的话，那么，它将得出3颗合利：人、事、思维。
这三者，构成了民俗之核；进而，又构成了社会生活。
民俗现象繁密、细小，无所不在。它弥漫在社会生活的犄角旮旯，见缝插针，密不透风。它用各种婚俗葬俗、生产生活、岁时节日、信仰娱乐等，把人类历史夯得结结实实，严丝合缝。
民俗，犹如一座殿堂，里面有许多房子，房子里有许多人，许多人忙碌许多事，许多事牵涉许多事务，许多事务衍生许多关系。这些关系，有串联的，有并联的，若链若网，错综复杂，深邃丰富。若想探访，可直接，亦可间接。
然而，有一个现象不得不提，探访民俗的人，大多只走到了门口，便以为已经深入了内庭。实际上，很多人都对民俗知识不太了解，或对民俗现象了解得不大正确，认为民俗是土气的、不入流的，是大红大绿、俗不可耐的。
这是极为肤浅的看法，是不应该出现的看法，说明我们对造就了自己的文化缺乏认识，很陌生，很疏远。这不仅是我们的过失，也是历史的遗憾。
民俗来自社会，若无社会这层土壤，民俗难以生长。所以，从萌芽时，从最初的源头上，民俗就注定了是一种广阔的孕育，一种深厚的积淀。
民俗史与人类史互相交叉，与考古史互相渗透，与宗教史互相感染，与语言史互相弥补……总之，无论从哪一个角度进入民俗史，都是庄严的、严谨的，也是活泼的、活色生香的。
人是理性加感性的动物，人的许多行为都找不到明确的原因，或者都只是感情直接作用的结果。这也决定了一些民俗现象是复杂的、细腻的、不可复制的，因而也是不可多得的、宝贵的。
了解民俗，就是了解真实的生活，就会明白生活为什么会是现在这个样子：而阅读此书，就是步入生活腹心的快捷方式。
陈长春
很多人都对民俗知识不太了解，或对民俗现象了解得不大正确，认为民俗是土气的、不入流的，是大红大绿、俗不可耐的。
这是极为肤浅的看法，是不应该出现的看法，说明我们对造就了自己的文化缺乏认识，很陌生，很疏远。这不仅是我们的过失，也是历史的遗憾。民俗史与人类史互相交叉，与考古史互相渗透，与宗教史互相感染，与语言史互相弥补……总之，无论从哪一个角度进入民俗史，都是庄严的、严谨的，也是活泼的、活色生香的。
了解民俗，就是了解真实的生活，就会明白生活为什么会是现在这个样子；而阅读陈长春编著的《活色生香的民俗/祖先的生活青少年文化寻根之旅》，就是步入生活腹心的快捷方式。
民俗来自生活，散发着泥土的芬芳。它是对民生最全面、最细致、最深入的关怀。它的内容广泛，思想纯朴。陈长春编著的《活色生香的民俗/祖先的生活青少年文化寻根之旅》本着最朴素的态度，把从远古时期开始的民风习气进行了树立，并撷取有深意的历史片段，进行展现。内容丰富多彩，表现了古人奇奇怪怪的生活方式、处事态度等。
