弗里德里希·尼采，既是哲学家，也是诗人。他的诗歌语言优美，诗意浓郁。他的论文文章，思想深邃，文笔犀利。但是他的作品也不乏晦涩之处。

百年以来，对尼采的评论毁誉不一，颇有争议。他的哲学有批判现存制度的一面，尤其对资本主义社会的罪恶的揭露批判极为有力。但是他是站在精神贵族的立场上反对资本主义，强调天才、“超人”。

《瞧这个人(尼采自传)》是最能代表尼采的作品，他以主要著作为线索对自己的思想主张加以描述，为尼采本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。

弗里德里希·尼采，德国哲学家、诗人。尼采既是哲学家，又是诗人。他的诗歌语言优美、诗意浓郁。他的论战文章，思想深邃，文笔犀利。尼采是个颇有争议的哲学家，近百年来，对他的评论毁誉不一。

《瞧这个人(尼采自传)》是最能代表尼采的作品，他以主要著作为线索对自己的思想主张加以描述，为尼采本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。尼采在书中严厉地抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝。这本书具有绝对的重要性，这是一本无与伦比的表达智慧的书。

绪论

我为什么这样有智慧

我为什么这样聪明

我为什么能写出这样优秀的书

《悲剧的诞生》

《不合时宜的考察》

《人性的，太人性的》及其两个续篇

《朝霞》——论道德即是偏见

《快乐的科学》

《查拉图斯特拉如是说》——本为所有人、也不为任何人写的书

《善恶的彼岸》——未来哲学的序曲

《道德的谱系》——篇论战的文章

《偶像的黄昏》——怎样用锤子探讨哲学

《瓦格纳事件》—一个音乐家的问题

为什么我是命运

附录1 茨威格笔下的尼采

附录2 尼采与希特勒

附录3 尼采简历

附录4 尼采主要著作

我生活的幸福，也许还有生活的独特性，来自于厄运：用奥妙的方式来说，假如像我的父亲，我已经去世了，假如像我的母亲，我仍然活着，并且渐渐地变老。这双重根源，如同生命阶梯中最高的一级和最低的一级，既是没落也是新生——这种说法如果有什么意义的话，这说明了派别的中立性和自由性与人生的全部问题有关联，这就使我出类拔萃。我对上升和下落的标记比任何人都要敏感，我在这方面是非常内行的——我熟知这两方面，我自己就是这两方面。我父亲36岁时就去世了：他体贴别人，和蔼可亲，文弱而多病，就像是一个命中注定的匆匆过客——与其说对生命本身的亲切回忆，不如说对其人生的亲切回忆。在我父亲生命衰老那年，我的生命也开始衰老：在我36岁那年，我的生命力降到了最低点——我仍然活着，但是我看不见离我三步以外的地方。那时候(1879年)我辞去了巴塞尔大学的教授职务，整个夏天就像幽灵一样生活在圣摩里茨，第二年冬天也是我一生中最寒冷的冬天，像幽灵那样在瑙姆堡度过。那是我生命的最低潮，《漫游者及其影子》就是这个时候写的。无疑，那时我把自己看作幽灵……第二年冬天，也就是我住在热那亚的第一个冬天，愉快和超脱——这种愉快和超脱几乎是伴随着严重的贫血和肌瘦而来的——带来了《曙光》这部作品。这本书反映出的开朗和愉快以及精神上的旺盛，不但符合我本人生理上严重的弱点，而且也符合极度的痛感。我连续三天三夜备受头痛和剧烈呕吐的折磨。在这痛苦中，我仍然具有辩证学家清醒的头脑，极其冷静地去思考许多事情，而我在健康状况较好时对这些事情的思考反而缺乏毅力，不够周全，也不够冷静。我的读者可能知道，我是如何把辩证法看作颓废的征兆，比如最著名的例子，即苏格拉底的例子。——理智上错乱，甚至那种发烧后处于半昏迷状态，对于我来说至今还是很少见的事情，要想知道它们的性质和反复性，我还得找人请教一下。我的血液流动很慢。没有人能够在我身上查出发烧的原因。有位医生很长一段时间把我当精神病人来医治，最后他说：“不！您的神经没有问题，倒是我自己有点神经质。”绝对无法证明某个局部出了毛病；虽然胃系统十分虚弱，总是引起全身疲惫，但也查不出胃的器质性病变。我的眼病也是如此，虽然暂时有接近失明的危险，但这也只是结果，而不是原因，因此，随着生命力的增强，视力也提高了。对我来说，漫长岁月的流逝就意味着康复，但是，很遗憾，这个漫长的岁月同时也意味着旧病复发、衰弱和某一种颓废的周期。不管怎么样，我对颓废问题是富有经验的，这还要我说吗？我十分精通这些问题。甚至那种领会和理解的精致艺术，那种精细人微的感觉，那种明察秋毫的心理以及我所具有的其他本领，都是那个时候学会的，也是那个时期应得的馈赠。那个时期，我身上的一切——不论是观察力，还是每个观察器官——都变得更加敏锐了。从病人的角度去看比较健康的概念和价值，反之，从丰富的生活和对生活的自信心去看颓废本能的隐蔽活动——这是我进行的最长时间的训练，是我真实的经历，假如这里面有什么收益的话，就是在这个过程中我成了大师。现在我对此得心应手，我有一双扭转乾坤的手：也许这就是为什么只有我才能“重估一切价值”的首要原因吧。P10-12

尼采(Friedrieh Wilhelm Nietzsehe，1844—1900)，德国哲学家、诗人，1844年10月15日出生于普鲁士一个宗教家庭。父亲是牧师，母亲是清教徒。他还不到五岁时，父亲去世。此后，这个家庭除了尼采，全是女性：祖母、两个姑姑、母亲和妹妹。

1858年，他14岁时，在瑙姆堡文科中学读书，这间学校的课程都是古典的，训练很严格。他对文学和音乐产生了浓厚的兴趣，成绩优异，特别是希腊语更为突出。

1864年，尼采20岁时，进入波恩大学，这所大学在古典语言学方面享有国际声誉。他除了古典语言学之外，还选修了艺术史、宗教史、神学和政治学。

由于他尊敬的古典语言学里奇尔教授接受了莱比锡大学的聘请，尼采从第三学期开始也转到了莱比锡大学学习。

在莱比锡大学学习时，叔本华的哲学和瓦格纳的音乐对尼采产生了深刻的影响。

1865年(此时尼采21岁，叔本华已去世6年)，尼采在莱比锡第一次读到叔本华的大作《作为意志和表象的世界》。这本书的中心是意志论，认为人的本质是意志，世界的本质也是意志。叔本华的哲学思想对尼采影响很大，后来他成了继叔本华之后意志论的重要代表。但是，尼采的意志论不同于叔本华的唯意志论。叔本华的意志哲学追求佛教，使人意志消沉，陷入人生的虚无主义，而尼采否认叔本华的佛教信念，否认他的人生虚无主义。尼采的强力意志是一种推动力，是一种潜力，代表向上的有作为的精神。另外，尼采在《悲剧的诞生》一书中反对叔本华的悲观主义。

正当尼采陶醉于叔本华哲学时，1868年秋，尼采第一次在莱比锡见到了瓦格纳。瓦格纳比尼采大3l岁，是继贝多芬之后19世纪德国重要的音乐家。尼采对瓦格纳的一世天才很钦佩。瓦格纳是尼采一生最有名的朋友。而后，由于观点不同，两人分道扬镳。后来尼采在许多著作中都批判瓦格纳的观点，比如《人性的，太人性的》、《瓦格纳事件》和《尼采反对瓦格纳》。

尼采在莱比锡上大学期间，于1867年报名参加一年的服兵役。后来在行军途中骑马摔伤，服役半年后提前退伍，又回到莱比锡大学继续学习。

1869年2月，莱比锡大学根据尼采发表的论文，不用考试就授予尼采博士学位。经导师里奇尔教授推荐，他应聘到瑞士巴塞尔大学任古典语言学副教授。一年后，也就是1870年3月，25岁的尼采就当上了正教授。

当年8月，他参加了普法战争，上前线当卫生兵。两个月后他得了重病又回到巴塞尔大学。他在这间大学待了10年，一直都是担任古典语言学教授。

1871年，也就是踏进巴塞尔大学三年后，他完成了第一部哲学专著《悲剧的诞生》。这部书论述了古希腊艺术起源干太阳神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，并且谈到古希腊悲剧如何从音乐中诞生，如何没落。全书对基督教表现出深沉的敌意，认为基督教就是虚无主义。接着，1873一1876年，尼采一连出版了四部《不合时宜的考察》。第三部的副题《教育家叔本华》，把叔本华当作哲学的表率，实际上是借叔本华谈他自己。他认为哲学家应是一个伟人，鄙视名誉地位，探讨人生意义，甘心为真理而受苦，成为世人的教育者。第四部的副题是《理查德·瓦格纳在拜罗伊特》。这部书提出了更高的文化概念和重建文化的概念，开始看到瓦格纳的弱点。1878年，尼采出版了《人性的，太人性的》第一部，这部作品清楚地表明，尼采已经与瓦格纳疏远。

尼采终身未娶，一生只谈了两次恋爱。他在巴塞尔大学任教期间谈了一次恋爱，1876年他32岁，在日内瓦旅行时认识了荷兰女子，他们在湖畔散步四个小时后，他向她写了一封求婚的信，结果他被拒绝了。

尼采第二次恋爱是在他38岁那年。那时他的朋友邀请他去罗马，并给他介绍了一个女学生，是个名叫莎乐美的俄罗斯人，她聪明美丽，喜欢哲学。尼采爱上了她，她对尼采也有好印象。他们相处5个月后，尼采请朋友们向莎乐美求婚，结果被拒绝了。

1879年，尼采因健康状况更加恶化，向学校提出辞职。从此，尼采结束了10年的教学生涯。

1879年起尼采开始了漂泊的生活，在瑞士、意大利和法国一带漫游。他四海为家，住过一百多间旅店。在漂泊期间，他带着病痛，顽强奋斗，完成了十多部作品，比如：《漫游者和他的影子》(1880)、《人性的，太人性的》第二部(1880)、《曙光》(1881)、《快乐的科学》(1882)、《善恶的彼岸》(1885)、《道德的谱系》(1887)、《重估一切价值》(1888)、《瓦格纳事件》(1888)、《偶像的黄昏》(1888)、《反基督教徒》(1888)、《尼采反对瓦格纳》(1888)和《瞧，这个人》(1888)。

这些著作的思想十分丰富，有反对基督教的，有强调“超人”意志的，有主张悲剧主义和重估一切价值等。这里重点介绍一下他的代表作《查拉图斯特拉如是说》。这部书写于1883—1885年间。这是一部用散文体写成的哲学诗。查拉图斯特拉是公元前1000年的波斯预言家，尼采借他的口来表达自己的思想，查拉图斯特拉就是尼采的化身。这部书的主要内容，一是宣布上帝的灭亡，宣称“超人”的诞生，重估一切价值；二是宣布“永恒回归”的思想。尼采认为这部书的基本观点就是“永恒回归”的思想。他说：“万物方来，万物方去；永远地转动着存在的轮子。万物方生，万物方死，存在的时间，永远地运行。”许多学者认为，这部书是世界上罕见的、独一无二的优秀著作。

1889年1月，尼采在意大利都灵街头摔倒，从此神经错乱。他在母亲和妹妹的照料下，在巴塞尔和魏玛度过了一生中的最后11年，于1900年8月25日，在魏玛去世。

尼采既是哲学家，也是诗人。他的诗歌语言优美，诗意浓郁。他的论文文章，思想深邃，文笔犀利。但是他的作品也不乏晦涩之处。

百年以来，对尼采的评论毁誉不一，颇有争议。他的哲学有批判现存制度的一面，尤其对资本主义社会的罪恶的揭露批判极为有力。但是他是站在精神贵族的立场上反对资本主义，强调天才、“超人”。

《瞧，这个人》是一部最能代表他的作品，他以主要著作为线索，为自己的思想主张加以描述。这部书为尼采本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。尼采在书中严厉地抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝。这部书具有绝对的重要性，是一部无与伦比的表达智慧的书。

如果人们根据一位哲学家的著作对后世的影响来评判他的重要性，那么弗里德里希·尼采是可以同黑格尔、马克思、克尔凯郭尔和叔本华匹敌的。他是19世纪少数几个大思想家之一。他们远远超越了自己的时代，没有他们，20世纪就不会成为现在这个样子。

——德国尼采学者伊沃·弗伦策尔：《尼采传》

在存在主义的演进过程中，尼采占着中心的席位：如果没有尼采，那么雅斯培、海德格和萨特是不可思议的，并且，卡缪《薛西弗斯的神论》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。

——美国哲学家考夫曼：《存在主义》

尼采是“近来偶像破坏的大人物”，“不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍手碍脚的旧轨道不论整条或碎片一扫而空。”“旧像愈摧毁，人类便愈进步。”

——鲁迅：《随感录四十六》、《再论雷锋塔的倒掉》