在《象形(诗性文化读本2013)》里聚集的是这样一群人：二十年前，他们因为诗的某一次唤醒而相聚相知，二十年后，因为同样的理由，他们仍然在一起。其间，有人是离开过的，他们在生活中去潜了一次更深的水，当他们上岸，当他们回过头来观看，他们发现有一种东西更值得他们去坚守。

川上编著的《象形(诗性文化读本2013)》，有可能是目前公开出版的第一本“同人书”。

《象形(诗性文化读本2013)》，它与其说是一本书，不如说它是一种象征。一种精神生活在这个多少有些物质化的社会复苏的象征。

诗简

 种花偶祭王国维宿命论无题软栀子花柏泉景德寺敬游

 月圆沿江大道的仲夏夜葵花日常风景之树

 秋思月亮湾旧事511路公汽内省的写实终南山的感觉

 和艾略特·温伯格和帕斯《阅读王维的19种方式>车进秦岭

 站在渭水边体会贾岛诗意在大幕山看到苍鹰神游当阳神秀墓

 净土宗的灵泉寺对梅雨的确认冷的香气对通城九岭的想象

 蛙鸣雾霾

 汉口火车站一个梦步行过琼州海峡忆苏轼通往大海的路径

 砂场天下为公有毒夜晚回忆今夜的武昌城代价

 黄昏

 佛事节制悲伤突然降临冬天的爱德华王子岛故居或者老屋

 童年的敌人一只蚂蚁的春天关于星星的对话诗人商人阿文

 谜语静物内部萤火虫她们

 暗恋各人的故事无题(14)佛珠手链七月无题读港文有寄

 无题

 练习曲第三十一练习曲第三十二练习曲第三十三练习曲第三十四

 练习曲第三十五练习曲第三十六练习曲第三十七练习曲第三十八

 马少年颂写在“韦森特”经过后棉花蟋蟀

 正午半生读画，与TS

 SUBRINA

 鸟与飞鱼弹琴者帷幔电线杆上的两个男人悬在塔吊上的人

 安静的悲喜蝴蝶波斯菊与女孩西塞山洒满一地

 我本来是要到逞罗国去的

 与黄斌、沉河、钱省、文德、虎城诸君聚荆州古城车(四)

文汇

 语言游戏(节选)

 伤逝种籽“愿你的唇吻我”

 光与影的迷梦谁是灰姑娘susan奉节

 在永定，看土楼

 无声的丽达与天鹅的歌唱

 南方，北方

 双修之路

 伯鸿赵博士

专栏

 有生

 冬天也可能是春天与一朵花相遇当我们退出生活

 看不见的力量在改变针尖上的蜂蜜远方并不遥远

映象

 日记病后恢复练习之有期吃掉悬崖

 四首准废弃的诗8．31瞬间Ⅲ错词此在忆

 -信我的诗201l，水平线茶庵铺女巫师撒旦

 重读阿尔托在枯河滩上国家的乌云路信仰者

 前倾2008年夏天存在之难绝境静穆雨夜

 沙尘

 皮埃尔(节选)

 履历行为艺术作品实录更年期中秋对月饮

 告别

 学院路的羞愧虚构变形记死者的教诲最后一夜

 早班列车

师友

 抚摸和观看

 汉语言的“能说”与“应说”

提香的《乌比诺的维纳斯》中出现了三个女人。但是，她们呈现了三种姿态，三种位置：一个人显现了她的全部身体(裸体)；一个人显现了她的正常的着衣状态，显现了她的侧面，她的脸，修长的脖子以及卷起袖子的右手臂；还有一个人蹲下，背对着观众，人们看不到她的脸，看不到任何的身体和肌肤，脸几乎埋到了箱子里面，只能看到头部以下的一个正背影。提香在这幅画中画出了三个不同类型的人：这个类型不是根据她们的身份、性格、地位甚至是美丑容貌来划分，而是根据她们的暴露程度来划分，是根据她们的身体和衣着的关系来划分，是根据身体的可见性程度来划分，也是根据身体的姿态来划分的：一个人全部暴露，一个人正常的暴露，一个人完全不暴露；一个人跪着，一个人躺着，一个人站着；一个人是直面着观看者，一个人侧面对着观看者，一个人是背面对着观看者。我们甚至可以想象这是一个人，我们同时看到了她在不同情景下的状态：她跪着，她站着，她躺着；她全裸，她局部裸，她全遮蔽；她正面，她侧面，她背面。提香在一幅画中将一个人呈现状态的所有可能性都表现1：ti来了。

但是，她们还有一种情节和故事的联系：这似乎是一个场景：两个仆人在为一个赤裸的主人筹备衣服。一个仆人在箱子里面搜寻衣服，一个仆人站在旁边帮忙，她看上去是要接过跪着的仆人从箱子里面找到的衣服——那个仆人不可能将主人的衣服扔在地上。反过来，这两个仆人也可能是将主人脱下的衣服整理到箱子里面去——我们很难判定这到底是属于哪一种行为。就此，衣服——尽管它隐而不显，尽管它置身于箱子中——是画里面一个非常重要的线索，是故事场景的必要勾连。

这是西方裸体画的伟大开端之一。人们知道，裸体女性斜躺着面对观者的方式启发了众多的后来者。但是，提香在这幅画中提出了衣服和裸体的一个全新关系——裸体画总是有一种特殊的处理衣服的方式，裸体不过是把衣服脱掉的结果。但是，这脱掉的衣服安置于何处?一种方式是，将裸体和衣服同时置放在画面中，衣服可以同裸体保有藕断丝连的关系，它的某一个部分，某一个细节还徘徊在身体上面，它和身体还有一种纠缠的关系，以至于这不是纯粹的裸体，以至于这裸体羞羞答答。人们在无数的裸体画中能发现这一点：从鲁本斯的《三美神》到库尔贝的《世界的起源》，身体并没有和衣服一刀两断。另一种相反的方式是，衣服从画面中彻底消失了。一个纯粹的裸体涌现而出，好像身体从来就未曾穿过衣服，好像衣服根本就不存在过。戈雅的《裸体的马哈》就是如此，一旦要和衣服发生关系，就必须完整地穿戴衣服，就必须变成《着衣的马哈》。

但是，在这幅画中，衣服和裸体展示了一种特殊的关系。衣服既不是和身体保有一种连接线索，也不是被画面彻底剔除了。衣服置身于画中的箱子之内，被隐藏起来。它无法在画面上被目击到，但是它存在于画面之内。衣服在这个画面上，但又不在这个画面上。这样，衣服是以一种不可见的方式显现在这个画面上的。这是对通常的衣服掩饰身体关系的一个逆反式的改写：衣服本来是包裹身体的，是让身体隐而不显，也就是说，衣服是可见的，身体却是不可见的，但是，在这里，一切都颠倒过来了，即身体是可见的，而衣服却是不可见的；身体作为外在性袒露着，而衣服则作为内在性被包裹起来。在此，身体犹如衣服一般是充满着展示和炫耀的，而衣服似乎沾染上了身体的羞耻秘密而被含蓄地裹藏起来。

P281-282

生长是残酷的，又仁慈，落叶烧成灰，供养了新芽。一代代的儿女脱胎而出，独立，和解，又成为父母。我和你在许多地方越来越相像了，父亲，年少时曾激烈地与你抗争，历练之后才发觉你一直居住在我身上：相貌声情，打着烙印的倔强性子，不易自觉的小习惯，天寒时我咳嗽出你的节奏。是否所有的种子自泥土里萌发时，都会泛起古老的回音?

从你到我，这片土地被彻底翻动了两次，革命、进步、革新，它们呼啸着发出的颤音至今未息。有一回在饭桌上，朋友用江汉平原音色的普通话让他女儿给我“筛酒”，瞬间，这个久违的词打中了我，时间缓慢下来，在幻觉中，酒器、动作、气氛从一个早已消逝的时代款款而来。对普遍性的追求磨损了语言的丰富，如果说一种话语就是一种生活方式，那么伴随着汉语的被迫改造，生长不一定是进化，更多的是覆盖和遗忘，对来处的漠视与无知。当母体仍然处于换血的阵痛之中，如何能将语言中熄灭了的纷繁灯盏重新点燃7将要唤醒的，莫非是一曲曲面对遗迹的哀歌?

如我念完大学后一样，两位侄子都不愿回到家乡小城谋生。不要指责两代人都图念都市生活而做了异乡人，我的父辈不也是离开出生的乡村去奔赴新生活，依然，每个人都会有一个出生地，越来越多的人却没有了家乡，用不着回首丧失了什么，几代人本就无“故国”可言了。这也是汉语人现在普遍相似的命运吧，我们逐步生长为“异乡人”，靠着当代汉语的“本币”与文言的“古币”、西方话语的“外币”兑换过活。这“本币”多么不稳固，它在大地迅猛的运动中改道移位，起伏不定地漂流着，让我们浮现于摇晃之途。

小区对面的围墙，圈着一大块闲了几年的空地。从豁口望进去，也并不空，长满了野草和灌木，掩盖起未清理干净的残砖断石。这是一家法院的废墟，不知买下这块地的开发商为何迟迟不动工。也好，路过时可以轻松地瞟几眼，这里不再有重被捉拿的逃犯和悲愤的喊冤人了，风起时，野生的植物们摇曳自顾，如其所是。语言初生时的吟唱和诉说也会如此么?

写下来，审视普遍性，反刍改造和断裂，不仅仅作为见证，我们身在其中，在一门古老语言流转难安的血肉里；写下来，哪十白有人说这不过是无用的消遣，哪怕他说这是没有归宿的献祭。火焰低燃着，在成为灰烬之前，内部灼痛，周遭温暖……

写下即传递。