《最美不过诗经(Ⅱ)》由聂小晴所著，伊人宛在，岁月静好。两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。

翻开一卷古老的《诗经》，沐浴温暖的午后阳光，轻轻吟诵那些简洁丰润、唇齿留香的诗句，伸出手去触摸先民们鲜活得如在目前的朴实生活，体会其中不加修饰的旋律，无一粉饰的爱恨，就会豁然开朗。原来，爱情只不过是生活，它只需要我们尽情哭笑，安然相守，最后淡然相忘。

《最美不过诗经(Ⅱ)》由聂小晴所著，阅读大中国系列最新诗词力作，更严谨的解读，更感人的文笔，更耐读的故事。

最唯美的诗经读本，最动人的爱情史诗。

以诗词会古人，以古人读心灵，以心灵悟人生。

《最美不过诗经(Ⅱ)》：阅读大中国系列一获国学大师汤一介、北大教授李中华、王守常倾情推荐。

邂逅兮

记住的，是不是永不忘记

只因为人海中多看了你一眼

当贤淑女遇上倜傥男

斯人憔悴，独为一人

不要因为寂寞而错爱

站回相遇的原点，等待你

悠悠我思

念或者不念，情就在那里

爱而不得

情之初萌，情之所钟

情至深处，患得患失

有没有一种情，爱而不伤

一个人，走过风雨的思念

记忆是相会的一种形式

转身离开这场意外

执手白头

把心细细上锁

爱到深处，忧心如醉

你是我最美的追逐

我从你开始，我在你结束

爱上一个认真的消遣

刚刚好，看到你幸福的样子

幸福到完满

你我问戏谑的爱情

花事了

当爱远去，重拾自己

幸福的痛点

等你至殇

怀念是生命中最卑微的事情

所恋非人

人生百年，相思勿念

上对花轿嫁错郎

维以不永伤

逃不过此间年少

爱情，或许已经熄灭

男女问的承诺是场角力

别后无归期

站在天涯，守望海角

毋相忘，怎能忘

忘掉岁月，不说再见

孔子在《论语》中说过：“郑风淫。”古人重视婚“礼”，没有经过媒妁之言和六大礼数程序举行婚礼，男女就在一起，这属于“淫”。

可是《野有蔓草》却不顾这些礼数，这让老夫子们捶胸顿足。但仔细想想，其实也情有可原。人类发展之初，各方面的条件并不是很完善，如果遇到灾荒、战乱年月，更是简陋，哪里还顾得什么礼数。

在《野有蔓草》中，爱情得到了最返璞归真的释放，在人性最为淳朴还未曾受破坏的时代，又恰值仲春欢会时，不需要繁文缛节。只要两情相悦，便可结百年之好，这牧歌般自由的爱，单纯的讲心，简单明了得很。

这才是最美的爱情童话，轮回中情深缘浅，今日爱人还在身边与自己卿卿我我，也许明朝就会偎依到另一处讲情话。如果要追究这爱情的寿命，只怕是个比探讨生死还难解的话题。在爱情进发那一瞬，记住的容颜，是不是就会陪伴一生？记住的情感，是不是会永不忘记？

这些疑惑，在这首诗中全然找不到影踪，男女主角牵手的那一刻，并未想到日后的繁琐细碎之事，他们只是将心思都放在了当下。

在第一段和第二段之间的留白处，可以理解为是女子与男子相对凝视，此时无声胜有声的静场。

次章前五句的反复吟唱，可以看出男子对女子的爱慕殷殷之情。应该相信，有缘之人终归是有缘，缘分到了便只需要安之若素的接受，缘分有长有短，天上人间都逃不过这俗套的结局。

在缘散之时，颔首微笑，不需为无法改变的结果而徒劳费事。固执地留下一个生命中的过客又何必呢，最终还是，成了陌路。

这里的邂逅所带有的原始的淳朴性和直率性，与后世表现出的男女邂逅的诗作还是有着不同。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”哀叹多于感动，怅惘多于欢乐。

真的不必如此，有那么一个人，曾真实地活在你的岁月里，让你每日欢喜不止，日月新生。而后他离去，你就算为他苍老了心，泪花了眼，苦撑着不肯离开有他的回忆，他也不会回来。

与其这样悲怆，倒不如放开心中所想，要想想，你自以为时刻骨铭心的回忆，其实别人早在扭头离开的时候就忘记了。既然这样，何苦为难自己。

P4-5

孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

初读这句评语时，尚未明白其中深意，便已心折。后来细读《诗经》，读到“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”一句，才知这般洗练如白描的诗句，方是最动人的爱情表达。

《诗经》的“思无邪”，好比婴孩的天真任性，不可复制，无法模仿。因此，《诗经》中的爱情，少了情思的婉致曲折，少了欲拒还迎、欲怒反笑、欲语还休的缠绵悱恻，却添了几分充沛蓬勃的生命力，多了一段岁月静好的平常与安稳。

《诗经》中的男男女女，出入宫闱家室，来往城门郊野，驰骋沙场猎场，奔走乡间山林，游玩河边原野，因而《诗经》中，既有“将仲子兮，无逾我墙”这样鲁莽生动的爱情，也有“女日鸡鸣，士日昧旦”这般充满情趣的婚姻生活，还有“君子于役，不知其期”这种对远方征人的彻骨思念，更有“心之忧矣，曷维其亡”这类斯人已逝，睹物思人的悲凉情怀。

从《野有蔓草》的一见钟情、私定终生，到《雄雉》中漫长无期却从未放弃的念念不忘和等待，再到《鹊巢》中步入婚姻殿堂，为爱筑巢的圆满幸福，及至《谷风》中女子被弃的哀怨凄苦，最终到《击鼓》中难觅归期的生离死别，《诗经》将所有人间情爱，无一遗漏地挨个演绎过去。喜、怒、哀、乐，莫不直白热烈，却也蕴藉深沉。

《诗经》的这份“乐而不淫，哀而不伤”，来源于先民们原始天然的心性。在那个天地初立、民心尚未开化的时代，无论下地耕作、上山砍樵，还是虔诚祭祀、合众狩猎，或是远行出征、淇水游玩，都是先民生活的一部分。《诗经》中每一场爱情的起、承、转、合，都与这些日常的风俗习惯息息相关。所以，先民们从不在自恋和自怜中将爱隔绝于现实，而是在原野、山川、河流边，在采摘、砍伐、游乐之中，尽情享受爱情中的美丽，同时也尽力去承接爱情中的苦恼与伤害。

相遇、相识、相恋、相知、相契、相守、相弃、相离，人生的每一个阶段都可以成诗，爱情的每一个步骤都能拿来歌唱。这种健康的心性，是《诗经》所处的时代中最纯粹的一抹色彩。

《诗经》记载着周朝至春秋期间悠悠五百年岁月的吟哦，在经历三千年时光流转，褪尽历史繁华之后，流淌不尽的仍是那份“思无邪”的情怀。在不谈爱情、害怕去爱、算计着去爱的现代人那里，清澈纯美的《诗经》也许是一道过于理想的光。然而，倘若能在强撑笑脸、故作坚强的疲累中，翻开一卷古老的《诗经》，沐浴温暖的午后阳光，轻轻吟诵那些简洁丰润、唇齿留香的诗句，伸出手去触摸先民们鲜活得如在目前的朴实生活，体会其中不加修饰的旋律，无一粉饰的爱恨，就会豁然开朗。原来，爱情只不过是生活，它只需要我们尽情哭笑，安然相守，最后淡然相忘。