黑龙江是一片古老的土地，她自占就是中华民族繁衍生息、创造文明的重要区域。考古发现，新石器时代晚期，黑龙江三江流域部落众多，人口密度甚至超过中原黄河流域……

这本《黑龙江歌谣》(作者郭崇林、尹淑凤)是“黑龙江流域非物质文化遗产代表作丛书”系列之一，分为农事十三道大辙；母子打猎对唱；石油工人没冬天(组谣)；林业采集养殖歌；青草地上野菜多等。

这本《黑龙江歌谣》(作者郭崇林、尹淑凤)是“黑龙江流域非物质文化遗产代表作丛书”系列之一。

《黑龙江歌谣》分为农事十三道大辙；母子打猎对唱；石油工人没冬天(组谣)；林业采集养殖歌；青草地上野菜多；铁匠与农夫；大清换光绪等。

概述

劳动歌

农业歌

二十四节气歌(一)

二十四节气歌(二)

农事十三道大辙

渔猎歌

赫哲狩猎歌

四季狩猎歌

一年四季山里转

猎人之歌

比武叫号歌

母子打猎对唱

唱空中仓房

熟皮子舞

斗熊舞

鹰啊，我那心爱的鹰

渔家节令歌

五花山

早晨，迎着火红的霞光

矿业歌

石油大会战组谣

石油工人没冬天(组谣)

采油姑娘

哪里有油哪是家

矿山劳工号子

头戴一盏灯

矿工喜矿工欢

林业采集养殖歌

放排号子

上楞号子

装车号子

蘑菇头号子(一)

蘑菇头号子(二)

挖参谣(二)

搭伙去放山

春采茵陈夏挖草

草药歌

青草地上野菜多

养蜂四季歌

其他行业劳作歌

筑路谣

拉纤歌

纺棉歌

鞋铺谣

打夯号子

巧银匠

铁匠与农夫

剃头谣

补箩谣

推豆腐

相马经

迎客谣

货郎谣

卖扁食儿

卖糖葫芦

十三香(一)

十三香(二)

小商贩谣

学艺歌

练功夫

二人转谣

醒未谣

刺绣谣

时政歌

刺世歌

大清换光绪

宣统回了朝

缴贡歌

张大帅真不赖

民国年间“四多”

衙门官司

狗财主

拿起扎枪上了山

伪满时政谣

隔离院阎王殿

征兵大检查

盖房别打基

出荷粮

寒冬腊月刮北风

千金寨

伪满警察像条狗

皇帝陛下警察官

这是什么世道

口唱山歌手插秧

赞颂歌

八路军进了屯

光复亮了天

插犋

合作化

红砖房

承包到户好

联产计酬好

开放搞活好

一步一朵莲花

祖祖辈辈是一家

映山红花满山坡

我是从黑暗里逃出来的

—飞过山海关

饶河四排山水清

讽喻歌

机耕队

一个土豆煮一锅

说多不说少

说说我们生产队

“大锅饭”不得了

不能比

割尾巴

烟

边远小学

一代人

在煤建的睡热炕

某干部下乡

陪客

不反官僚算没辙

某贪官画像

“三五”干部

传达

烟酒勺

结婚彩礼

始娘出嫁

结婚随礼

办不起

怪事儿

农村今日十种人

抗联歌

军营歌

露营之歌

从军歌

珠河抗日歌谣

滨江述怀

抗联第六军流传的歌

抗联第七军流传的歌

桦川大地出英雄

烟雾散

抗联组歌

抗日联军铁打的汉

俏大姐

掉头也要拚个赢

小嘎子

打竹板

庄稼汉抗联

助军歌

丈夫打日本

上山去找大老杨

小大姐

母子逃荒

抗联到

小妹妹送哥哥

小妹送哥去抗战

我是抗联运粮官

玉米棒

高粱红红高粱

探敌情小调

姑娘洗衣在河边

拥军歌

抗联机密不泄漏

桦皮鞋

萤火虫带亮光

小黄狗汪汪汪

这事不该瞒妹妹

五更小调

鄂汉团结把敌杀

赞抗联

英雄杨靖宇

李兆麟之歌

陈翰章将军

八女投江惊天地

百姓不忘八女兵

有沟有山有抗联

李葆满

抗联奇兵飞下山

打进悦来城

十二月小唱

抗联拍手歌

仪式歌

诀术歌

文王八卦

轩辕黄帝治病神咒

护身咒(一)

护身咒(二)

拘魂咒(一)

拘魂咒(二

招魂歌

驱邪咒

崇恩真君至诰

手相诀

节令歌

二十四节令歌

节日歌

四季秧歌帽

春歌

岁时节令歌

年俗

丸九消寒歌

婚丧歌

红事儿喜庆谣

新婚贺喜十字歌

荣华富贵第一家

送嫁歌

婚礼组歌

洞房喜歌

白事儿喜歌(一)

白事儿喜歌(二)

哭九声

送灵辞

萨满送魂歌

添子喜歌

祝寿喜谣

上梁喜歌

打井喜歌

送财神

阿布格力贺年歌

酒歌

祭典歌

灶王爷本姓张

请随赫恩都里

笊篱姑姑

避灯祭神歌

换索祭神歌

祭熊神辞

卡这神

祭敖东妈妈

巫神鼓

十步词

铺坛口

请神辞

随旗烧香二十四神谱(节选)

消灾免难永保平安

送神词

信仰歌

三上香

地母经

素珠经

金刚赞

地狱歌

喜鹊叫

寺庙赞

唱西窗

那不尔根巨人

凤山盘道歌

情歌

试探歌

阿拉腾彩花

渡口对唱

你快说愿意

江上情歌

哥从远方远路来

双十比

飞东飞西永不离

我像呼玛河的激流一样

你划彩船到这里i

赞慕歌

妹妹是哥哥的打心锤

我愿变条花手巾

妹是牡丹头一朵

最烈的马最美的花

弹起木克兰唱阿哥

莫尔图和满根穆

热恋歌

妹疼指头我疼心

哪怕山高水又深

小妹心甘也情愿

绣耳包

一气儿滚到情郎家

黄米糕

鳌花姑娘

深山定情歌

忠贞夫妻到白头

梦里梦见她梦我

等

心中怀念达姑拉

约郎约在月上时

韩江水打夸

妹妹思念心上人

鲫鱼在水中游荡

你让我想得好心碎

我心里的贼福哥

别情歌

四送情郎

送别劝情郎

下盘棋

十杯酒

阿里郎

你我不能远离开

心上的阿妹出嫁了

赠手镯

我的心刻在大青石上

想夫君十三月

心爱的丈夫在哪里

欢唱的喜鹊

生活歌

劝世歌

花比人歌

日月回想歌

淡淡青天不可欺

易与难

不知足歌

有有无无且耐烦

婆婆丁滋味苦

水干鱼飞没有池

拐棍儿歌

养儿难

劝人别把老人嫌

明天你要嫁夫郎

郝恩高利

钦家汗哥哥

耍钱五更

迭古拉

天上星多月不明

维人不要维个有钱汉

劝儿童

生活苦歌

世道不公平

老舍勒哥哥

下关东

车辆厂工人谣

老博代最吃苦

轰得轰

跑腿子难歌

小公鸡挠草垛

可怜的小太福

失群的小鹿

小鸿雁

红石头

小嫁娘真可怜

为什么把我嫁给他

父母为什么哟

生活知识歌

历史朝代歌

十二属谜谣

十二月秧歌帽

节气歌

盼年歌

年岁歌

新娘第一春

健身谣

看月歌

打花名

小对花

菜名谣

四大谣(一)

四大谣(二)

四大谣(三)

四大谣(四)

三十七门封押会歌

生活情趣歌

二人转谣

小看戏

鄂伦春人的歌

舟年裳

闹元宵

放风筝

酒令(一)

夸姑娘

绣浩都

绣锅台

绣皮活

叉鱼招女婿

马家姑娘出门子

财礼单

迭茜订婚

我今天要出嫁了

姑娘姑娘别哭了

迎亲的酒策吃光了

串亲家

铁冠图：

你咋不起床

日子过得好

四季歌

什么最美丽

亲近

有疼有热老夫妻

喝起美酒雄赳赳

我们是生活的主人

承包户

美丽富饶的五家子

风物歌

自然物产歌

关东三宗宝

阿城风土谣

依兰水产谣

依兰物产谣

宁安酶产

夸树

为啥不回山东家

吃鱼谣(一)

吃鱼谣(二)

吃鱼谣(三)

地理人文景观歌

吃水难

离城三十五

地方病

一条马路一盏灯

北大荒

五大连池谣

阿城地形谣

四根金蜡照四方

前清发祥地

南大庙

三陵坟

宁古塔

东牌楼西牌楼

五风楼

三江谣

风俗习惯歌

关东八大怪

大兴安岭八大怪

里里外外都是鱼

赫哲族民谣

两块板

夸哈尔滨

说哈尔滨

三大美

哈尔滨六大怪

小莫斯科

闯关东

苞米粥大饼子

哥哥来抱轿

历史·传说·故事歌

历史事件歌

创世歌

赫哲民族迁徒歌

初汉传

契丹谣

跑马占山歌

民认旗东

阿骨打立金国

源远流长的黑龙江

我那爱的枣红马

王会川闯关东

推黑河

拦江抗俄

军阀大混战

难忘的康德四年

阿拉坦斯贺

穆棱河上红军到

东北农民小调

多亏八路军

为了解放众乡亲

担架队歌

大炮一响土匪全扫光

新社会妇女五更歌

抗美援朝保国家

头一回下山

夸土地

历史人物歌

无道昏君下扬州

四出戏

十二棵树

十三道辙

绣云肩五更

探妹

“七子”会

现代历史人物歌

传说故事歌

绣八仙

粱祝长亭相送

沈青传

镜泊湖的传说

黑妃

儿歌

摇篮曲

小公鸡哏哏嘎

摇篮曲(一)

小摇车四根绳

主的孩子有出息

宝贝童子睡得香

儿呀儿呀快快睡吧

睡吧宝贝德都

吴有莲悠啊悠

童趣谣

模摸毛

抓筋儿

哭巴精

坐门墩儿

蛤蟆蛤蟆气鼓

月娘娘攀得高

奶奶奶奶水开了

板凳板凳歪歪

有个老头本娃顾

老鼠嫁女

梳个狮子滚绣球

长大嫁个营连长

刘胡兰十三岁

大实话

说倒话

讲瞎话儿

十道黑

金瓜瓜银瓜瓜

小胖嫂回娘家

告状

游戏歌

拉大锯扯大锯

跳皮筋

你说讨厌不讨厌

拍手歌

送瞎送瞎

小皮球架脚踢

“三反运动”我知道

磕金桥

钻溜花

核桃核桃车车

雉鸡翎跑马城

编花篮

磕花棍

散嘎拉哈

知识歌

小公鸡刨墙根

数数谣

冰凌花

小毛驴

小板凳四条腿

小蝌蚪

谁会飞

过年好

“头儿”字歌

大格格才十四

十二属中就有它

后记

儿歌，是由民间创作、儿童传唱，对婴幼儿和少年进行启蒙教育、激发生活乐趣、活跃游戏气氛、传递生活知识的歌谣。《小公鸡，哏哏嘎》、《你是妈的好宝贝》、《麻胡来了我打他》、满族的《小摇车，四根绳》、回族的《主的孩子有出息》、朝鲜族的《宝贝童子睡得香》等摇篮曲，《老鼠嫁女》、《刘胡兰，十三岁》、《大实话》、《十道黑》等童趣谣，多以比兴、顶针、反说等技巧表达，意趣横生。《拍手歌》、《小皮球，架脚踢》、《磕金桥》、《钻溜花》、《编花篮》和满族的《雉鸡翎，跑马城》、《磕花棍》、《数嘎拉哈》等游戏歌则经久不衰，凝缩了不同时代、不同民族的历史文化内涵。《小公鸡，刨墙根》、《冰凌花》、《小毛驴》、《“头儿”字歌》、《大格格，才十四》等知识歌，则抓住事物特征形象描摹、设谜问答，富有浓郁的生活气息。

黑龙江地区的民间歌谣不仅在题材和文化内涵上具有丰富的多元性特点．在艺术展现形式上也具有鲜明的个性特征。总而言之，黑龙江地区的歌谣同样有“和乐为歌”、“徒诵为谣”的明显区别。但无论“歌”与“谣”，又多以七言、五言的八句、四句形式居多。而三言、四言、六言、八言及长句、多句式的表述形式也并非罕见。

在以歌为主的表达形式中，形成了多种民间调式的艺术载体。如汉族的“四季歌”、“五更调”、“十二月”等。而五更调进一步衍生出黑龙江地区广为流传的“绣”体民歌调式，如《绣沾布》、《绣锅台》、《绣皮活》、《绣麒麟》等。情歌《想夫君十三月》在“十二月调”的基础上再加一月，更渲染出思夫情之深切。此外，“号子”《上楞号子》、《蘑菇头号子》、《矿山劳工号子》、“秧歌调”《四季秧歌帽》、“打花棍调”《抗美援朝保国家》、“打秋千调”《三月里是清明》、“杨柳青调”《扛大活》、“小放牛调”《小放牛》、“锯大缸调”《锯盆锯碗锯大缸》、“十三道大辙”《农事十三道大辙》等，强化了民间歌谣的艺术表现力和极具东北、黑龙江特色的韵律风格。

黑龙江的少数民族，也以其独特的民族艺术传承，形成多民族、多样性的民歌咏唱调式。如满族的“萨满祭神调”《请随赫恩都里》、《祭敖东妈妈》，蒙古族的“爬山调”《爬山调》，朝鲜族的“阿里郎”《阿里郎》、青春谣《郎君为何不归》、“扣‘令”《韩江水》，达斡尔族的“扎恩达勒调”《八棵青松下来会我》、“哈肯麦”《妹妹思念心上人》、《忠贞夫妻到白头》，赫哲族的“嫁令阔”《奠尔图和满根穆》、“白本出”《白本出》等等，或是祭祀仪式歌，或是动人的情歌，或是歌名演变而来，或是衬词引发生成，或是生产需要。或是舞蹈伴生……由此成为民族民歌对民俗、文化的特定艺术载体形式。 在民歌中善用衬词．又是黑龙江汉族及少数民族民歌艺术的突出特征。汉族的“四季歌”、“五更调”、“十二月”、“秧歌调”中，多用“伊儿哟，呀儿哟”、“伊呼嗨，呀呼嗨”、“得儿呀呼咳呼咳”、“嗯唉哎咳哟”等衬词；各种“号子”中，为协调动作、调节情绪，多用“嘿呀”、“嘿咳”、“咳哟”、“哎——哟”、“呃呀，呃拉吗，哎嗨”等衬词；达斡尔族的《放排号子》则用“讷呀那呀嘿哟”衬词。满族的《祭敖东妈妈》中的“拉尔呼、隆尔呼”，蒙古族的《想起我那心爱的姑娘》中的“嗬咿——啊嗬咿”，朝鲜族《阿里郎》中的“阿里郎，阿里郎，阿拉里哟”，鄂伦春族的《斗熊舞》中的“扎黑扎，扎黑扎”、《卡达神》中的“哟嘎呀”、《达恰罕神》中的“依格雅”、《我的歌声是求婚鸟》中的“那耶，那呀耶，那依斯耶，那呀那呀那耶”，赫哲族《民族迁徙歌》中的“啊啷——赫尼那雷赫尼那”等等，或悠扬、或欢快、或激烈、或深沉，构成r鲜明而独特的民族个性特征，甚至成为不同风格的民族民歌的显见标志。

而在蒙古、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲等民族的非歌咏体的民谣及长篇叙事中，其民族语也表现出押头韵、腰韵和尾韵的鲜明特征，以此强化谣体与宣叙体的音乐性和节奏感，只是翻译成汉语时难以充分体现这一特点。

在民间歌谣的艺术表现过程中，比喻、比兴、排比、复沓、谐音、双关、对比、反讽、诙谐、调侃、夸饰、含蓄、顶针、层递、盘歌、对唱等多种修辞和表现手法的灵活、精彩的运用，强化了质朴、灵动的民间歌谣的艺术感染力和艺术表现力。

比喻，是最为常见的艺术修辞形式，但仅从情歌《妹妹是哥哥的打心锤》、蒙古族《最烈的马。最美的花》、鄂伦春族《我像呼玛河的激流》三个题目，即可体会到民间歌谣比喻得真切和不同凡响。而生活歌《花比人歌》、仪式歌《红事喜歌》中，用形形色色的花名和天界八仙借喻人间世态炎凉、婚事美满如意，可谓独具匠心。比兴，同样是民歌喜闻乐见的表达方式。生活歌“天有宝，日月星辰；国有宝，忠臣良将；家有宝，贤妻孝子”，又将比兴与对照相结合，更富有哲理意味。

排比、复沓，如抗联歌《，J、妹送哥去抗战》．通过层层排比，不亚于十八相送，充分表现出送郎参军杀敌的复杂而高尚的情怀。而满族的《祭祀神歌》，对神帽、手鼓、神鞭、腰铃及日月、水火、动物和祖先神灵的铺排渲染，赫哲族“伊玛堪”《满都莫日根》、鄂伦春族“摩苏昆”《英雄格帕欠》、达斡尔族“乌钦”《少郎和岱夫》中讲述与吟唱、情节与对话的复沓应和，都营造出庄严、神圣的艺术氛围和情绪。

黑龙江情歌中“郎切丝瓜思想妹，妹摘苦瓜苦想郎”一句，似乎不逊色于经典诗作，耐人寻味。而情境与心境描摹之细腻含蓄，更有情歌《梦里梦见她梦我》，“是我这儿山低月上早，还是郎那儿山高月上迟”(情歌《约郎约在月上时》)，“红茶沏好了，奶皮烤香了，爱人快来了，我的心跳了”(蒙古族情歌《等》)，凡此种种，又怎一个“梦”字、“等”字了得！

对比、反讽，在黑龙江歌谣的时政歌和历史歌中反映尤为突出。如《伪满时政谣》中“‘王道乐土’，百姓受苦，‘共存共荣’，百姓受穷”，历史歌《“好”满洲》中“橡子面，窝窝头，吃糠咽菜喝稀粥！更生布，度春秋，赤身露体不怕羞。出荷粮，多税收，抓劳工，更‘自由’，怎能不唱‘好’满洲”等，通过中央军与八路军的好与坏及伪满统治的谎言骗语与社会民生凋敝、困苦的鲜明对比，爱憎分明、尖锐、反讽地揭示了历史史实，深刻有力。

此外，调侃、诙谐、故事情节化和夸饰，同样是民间歌谣不同于作家诗作的原生命力的表现。各种劳动号子，在疲惫不堪时激发兴致、协调动作；赫哲族的生活歌《粗心大意的媳妇》，列举日常生活中种种疏忽可笑的行为，令人捧腹而内含教化；儿歌中的《大实话》、《说倒话》，诙谐、滑稽；《草药歌》则将近五十味草药编排成故事性极强的情节，谐趣横生，生活知识在情趣中自然传承。而无论是鄂伦春族民歌“两块板翻山越岭，三块板漂江过海”，还是劳动歌“石油工人一声吼，地球也要抖三抖”、《牵着石油鼻子走》，风物谣“宁舍金蛋银蛋，不舍蜚克图站”，生活歌“宁舍一顿饭，不舍二人转”等，都以浓厚的乡土情感，夸饰地表现出生产、生活中乐观向上的情怀。

顶针、层递，是儿歌中游戏歌与知识歌的重要表达形式。耳熟能详的《小皮球，架脚踢》、儿童集体连贯传递性游戏《磕金桥》、《钻溜花》、《磕花棍》、满族的《雉鸡翎，跑马城》等，都以顶针、层递的形式激发参与游戏的热情和兴趣，而生活知识歌《打花名》、《十二属相谜谣》、《小公鸡，刨墙根》，更在顶针、层递的基础上设谜、问答，表现出民间艺术的复杂多样和技巧灵活的特征。

同样，头字歌、尾字歌、十字歌等民歌表现形式，也在技巧表达上别具一格。如《春歌》一首，共11段，16行，行行以“春”字开头，句头、句中、句尾，共35个春字，谐韵耐昕。儿歌《“头儿”字歌》则用23个“头儿”字缀尾，对“老贾头儿”一日作息作生动描摹，趣味盎然。儿歌《拍手歌》、《十道黑》、情歌《十杯酒》、时政歌《农村今日十种人》等，从一到十，递进铺排，形式别致。

盘歌、对唱，是黑龙江歌谣集成采录、编辑中发现的独特形式。达斡尔族的“哈肯麦”情歌《阿拉腾彩花》，以男女对唱的形式，一问一答，男子执着不渝，变形为“渔网”、“鱼鹰”、“猎狗”等，穷追不舍；女子则含蓄矜持，欲擒故纵，模拟变形，边舞边唱，表现出独具民族特色的艺术风采。而长达800余行、6 500余字的汉族《风山盘道歌》，则以东北地区少见的“盘歌”形式追天索地、唱和问答，深入浅出、侃侃而谈，具有极其重要的信仰民俗文化和宗教传承形式的认识价值。P7-10

黑龙江是一片古老的土地，她自占就是中华民族繁衍生息、创造文明的重要区域。考古发现，新石器时代晚期，黑龙江三江流域部落众多，人口密度甚至超过中原黄河流域。古代史籍明确记载在黑龙江地区生息过的民族先后有：先秦时的肃慎、溅貊、东胡三大族系；汉晋时的夫余、鲜卑、挹娄、北沃且；北朝、隋时的夫余、勿吉、室韦、乌洛侯、地豆于、豆莫娄等；唐、北宋时的棘羯、室韦、契丹、女真、蒙古、汉族等；南宋、元、明时的女真及蒙古诸部、汉族、索伦诸部(即鄂温克、鄂伦春、达斡尔等)。东北地区的先民鲜卑、女真、蒙古、满等民族，先后入主中原，对中华民族的政治、思想、经济、文化乃至整个中华民族的历史产生了重大的、深远的影响。这些崛起于东北大地的民族，一次次地向中华民族文化的母体中注入了无比道劲和深厚的生命力，并在文化的交流中成长为中华民族文化共同体水乳交融的重要组成要素。

黑龙江是一片开放的土地，她几百年来一直是众多迁徙者和拓荒者神往的地方。清朝建立，黑龙江地区的齐齐哈尔(卜奎)和瑷珲，被辟为流徙要地。“流徙来者，多吴、越、闽、广、齐、楚、梁、秦、燕、赵之人。”(张缙彦：《域外集·六博围棋说》)“当是时，中土之名卿硕彦，至者接踵”。(杨宾：《烯发堂文集·伍敬玉五十寿序》)清末开禁之后，关内山东、河南人民大批移居黑龙江，民间称之为“闯关东”。清朝时期，黑龙江省的人口构成已是“(内地)十三省，无省无人”。(方拱乾：《绝域纪略》)19世纪末随着中东铁路的修建，俄罗斯人、犹太人及20多个国家的近20万侨民涌人哈尔滨等地区，又带来浓重的欧风西俗。哈尔滨市因此有“东方莫斯科”、“东方小巴黎”之称。新中国建国之后，转业官兵开垦北大荒，开发大庆油田，铁道兵开发大兴安岭，以及文革时期的知青来到黑龙江地区。大量外来移民不仅改变着黑龙江的人口结构，也带来了新的文化要素，不断塑造出新的黑龙江文化面貌，积淀了黑龙江多元文化的底蕴，形成了本土文化、移民文化和异域文化多元交融的文化格局。

黑龙江是一片多彩的土地，她历史上一直是多民族聚居的重要文化分区之一。民族众多、习俗多样构成了黑龙江地区内涵丰富、色彩斑斓的本土文化。时至近代，这里生活着满族、蒙古族、鄂伦春、鄂温克、赫哲、费雅喀、库页、奇勒尔、恰喀拉、锡伯、朝鲜、回族等众多民族。黑龙江地区得天独厚的自然地理条件，为历代生活在这块土地上的人们慷慨地提供了丰美的原料，勤劳勇敢的人们则在向大自然索取的过程中充分地发挥自己的聪明才智。独特的自然环境和生活形态，陶冶出绚丽的少数民族风情和丰富的文化遗产，鄂伦春族、鄂温克等民族的萨满、歌舞和桦皮艺术，赫哲族的鱼皮工艺，朝鲜族的民族风情，满族的剪纸、刺绣等等，在全国范围内都是独树一帜的。

在这片古老、神奇、开放、多彩的大地上，黑龙江文化就像一条汇聚了众多支流的奔腾江河，雄浑瑰丽、气象万千。流淌于其中的多姿多彩的文化，回旋碰撞，激荡出激越、震撼的音符。丰厚的文化遗产资源是黑龙江流域文明的具体呈现，积淀了北方独特的文化脉络和文化基因，展现出鲜明的龙江特色和龙江风格。龙江文化是中华民族文化共同体的重要组成部分，在中华民族的历史发展进程中发挥过重大作用，产生过深远的影响，是黑龙江提升文化软实力，发展文化产业取之不尽的宝藏，是黑龙江实现科学发展的雄厚基础。研究和保留传承黑龙江文化。是当代黑龙江人不容推卸的神圣责任。《黑龙江流域非物质文化遗产代表作丛书》将分民风民俗、民间文学、民间艺术三个系列，全方位、立体性、多角度、大纵深地展示黑龙江地区的非物质文化遗产，延续优良的黑龙江文化基因，更好地继承民族和地域传统，为文化兴省、文盛龙江，贡献出自己的力量。

衣俊卿

黑龙江歌谣是民俗文化的载体与象征。生产劳动的协调与经验传承，生活知识及道德伦常的教化，人生仪礼和生命意义的引发，岁时节日与生活情趣的激发，神话、史诗与民族历史的托宣，传说、故事对地方风物的展现，萨满、宗教信仰与朴素世界观……林林总总的民俗文化无不在民间歌谣中丰富而生动地展现。歌谣，成为民俗文化的最忠实的载体和最本质的象征。

然而，由于长期封建等级制度导致的民众与文字、文化的断层、隔离，由于黑龙江“自古文风不盛”的历史因素，黑龙江地区的民族、民俗文化——特别是民间歌谣，主要是以民间口传心授或手抄的形式执着地创造、传承、流传。直到辽金时期，契丹、女真的民俗文化，才在地方史和杂记中得以凤毛麟角地记述，如“行营到处即为家，一卓穹庐数乘车，千里山川无土著，四时畋猎是生涯”的《契丹谣》和反映女真完颜部族肇兴崛起“誓师伐辽得胜陀”、“神兵麈战黄龙府”、“海上之盟燕云行，金戈铁马黄河饮”的《阿骨打立金国》等。

清朝以降，大批的流人、谪官、文人、雅士，把中原和江南文化带到关东塞地，同时也促使张缙彦、吴兆骞、吴振臣、方拱乾、杨宾、方式济等人撰写了记述黑龙江历史、地理、民族、风俗、物产的《宁古塔纪略》、《宁古塔志》、《柳边纪略》、《北徼纪游》、《黑龙江外记》等，但仍如辽金文史征考一样，不乏文人、雅士的加工、创作成分的渗透。

20世纪30年代初，我国著名民族学家凌纯声先生在松花江下游赫哲族聚居区实地考察之后，完成了他跨时代、代表性的著作《松花江下游的赫哲族》(民国二十三年刊印)。其中以民族语特殊语法、语序，记录了民间歌谣数篇，如同沿修《依兰县志》第二十一篇中收载的赫哲族情歌《阿哥心，哥哥胸》记述的那样：“阿哥心，哥哥胸，白马骑，白手巾围。连珠枪挎，四十子弹带，黑狗带。姓街，貂皮打取……阿哥心，哥哥胸，青马骑，苗枪背负。通沟地方，穆棱河地方，鹿茸杀”；特别是对赫哲族英雄“莫日根”在女萨满幻化成神鹰“阔力”的协助下西征复仇的、类似于南方“弹词”和“鼓书”的民间讲唱艺术的发现，尤属难能可贵。

直到20世纪50年代中期以后，黑龙江地区对少数民族社会历史及民间文艺的调查广泛展开，最终形成了以《黑龙江民歌选》及满、蒙古、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲族民歌资料刊印本为代表的重要成果。  20世纪80年代，以新时期文学艺术的复兴为契机，《黑龙江民间文学》资料专集也应运而生。自80年代初到80年代末，黑龙江民间文艺研究会——后改称为民间文艺家协会的王士嫒等同志，克服人员少、资金不足等重重困难，内部辑刊二十i辑，其中在第二、三、十、十二、十六、十七、十八、十九、二十、二十一集中，分别设立了赫哲族长篇“伊玛堪”专集、达斡尔族长篇“乌钦”专集、鄂伦春族长篇“摩苏昆”、“坚珠恩”两个专集，还收录了大量的汉、满、蒙古、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯、柯尔克孜族的民间歌谣，为歌谣集成的启动提供了重要线索，奠定了相当基础。与此同时，还发现并推出了赫哲族吴连贵、吴进财、葛德胜、尤树林、韩福德、黄任远，达斡尔族胡海轩、二布库、吴风祥、何今声、色热、李福忠，鄂伦春族莫宝风、李水花、魏金祥、孟兴全、莫玉生、莫海亭、孟德林、孟淑珍，满族傅英仁，汉族的隋书今、苏凤林、马名超、周承武等一大批优秀的民间歌谣演唱传承人和热心的民间艺术采录工作者。而马名超的《赫哲族伊玛堪调查报告》、李福忠的《达斡尔族乌钦搜集整理札记》、孟淑珍的《新鄂乡鄂伦春族“摩苏昆”、“坚珠恩”调查报告》，特别是《黑龙江民间文学》第十二集《赫哲族伊玛堪论文专集》对英雄“莫日根”、神鹰“阔力”形象及其“史诗”和“百科全书”特征的深入研究和论述，标志着“伊玛堪”、“摩苏昆”、“乌钦”采录、整理、研究步人新的历史阶段。

《中国歌谣集成·黑龙江卷》于1986年正式启动，1988年下半年在大规模深入普查的基础上，开始编选地、市、县资料卷本，1989年开始，省卷本的编选工作也随时进行。1996年，省卷本初稿送国家总编委会预审。此后，虽有地、市、县卷本不齐，编委人员变动及经费支持不足等实际困难存在，但编委会同仁依靠黑龙江省文联党组的支持和广大民间文艺工作者的帮助，历经四次汇稿及重大修改，在全省76卷资料本及《黑龙江民间文学》集刊、少数民族民歌选集等基础上，以修筑“中华民族文化的万里长城”的高度责任心，努力贯彻落实“全面性、代表性、科学性”原则，最终遴选出10类、近1000首、100万字的省卷终审稿。现在奉献在您面前的歌谣专辑，即是在上述黑龙江丰厚田野调查和文献资料的基础上，精选出来的。相信通过它的呈现，会集中展现出我省深厚的民间文艺遗产和深邃的民间艺术底蕴，为我省文化事业的繁荣发展尽我们微薄的力量。

编者  2010耳11月5日