《超越自我心忧天下——读范仲淹<岳阳楼记>有感》、《君子同道小人同利——读欧阳修<朋党论>有感》、《欲君必纳欲臣必谏——读苏洵<谏论>有感》、《江上之清风山间之明月——读苏东坡<赤壁赋>有感》……《品读国学经典》是一部品读经典、思考人生的学术随笔集。作者夏海从我国古代文史哲名篇中，选取部分思想深邃、特点鲜明的代表性作品进行解读。

《品读国学经典》是一部品读经典、思考人生的学术随笔集。作者夏海从我国古代文史哲名篇中，选取部分思想深邃、特点鲜明的代表性作品进行解读，在介绍作品内容和文学特色的基础上，通过“知人论史”、“知人论世”，对文章涉及的历史背景、人生际遇、哲学思想等方面进行全方位阐释。文章涉及政治、经济、社会、文化各个方面，涵盖修身、齐家、治国各个领域，基本是采用“解构”与“建构”的写作手法，在解析原文、“走近古人”的过程中重构对文本的理解。对于广大读者特别学习古文经典、汲取人生智慧、提升文化修养，具有指导和启发意义。

自序

礼义廉耻国之四维

——读管仲《牧民》有感

广开言路虚心纳谏

——读《邹忌讽齐王纳谏》有感

保民而王莫之能御

——读孟子《齐桓晋文之事》有感

学而不已神明自得

——读苟子《劝学》有感

敢于进言善于进言

——读韩非子《说难》有感

真心求人才大胆用人才

——读李斯《谏逐客书》有感

求贤用贤共治天下

——读刘邦、刘彻“求贤诏”有感

忍辱负重志在《史记》

——读司马迁《报任安书》有感

施仁义治天下

——读贾谊《过秦论》有感

重农贵粟政之本务

——读晁错《论贵粟疏》有感

唯才是举不拘一格

——读曹操“求贤三令”有感

经国之大业不朽之盛事

——读曹丕《典论·论文》有感

为国以忠鞠躬尽力

——读诸葛亮《出师表》有感

百善孝为先至孝者至忠

——读李密《陈情表》有感

质性自然乐天知命

——读陶渊明《归去来兮辞》有感

思国之安者必积其德义

——读魏征《谏太宗十思疏》有感

老当益壮穷且益坚

——读王勃《滕王阁序》有感

苍凉悲歌守在四夷

——读李华《吊古战场文》有感

陋室可铭德者居之

——读刘禹锡《陋室铭》有感

阿房宫赋执政者鉴

——读杜牧《阿房宫赋》有感

业精于勤行成于思

——读韩愈《进学解》有感

分封郡县势之必然

——读柳宗元《封建论》有感

超越自我心忧天下

——读范仲淹《岳阳楼记》有感

君子同道小人同利

——读欧阳修《朋党论》有感

欲君必纳欲臣必谏

——读苏洵《谏论》有感

江上之清风山间之明月

——读苏东坡《赤壁赋》有感

求思之深往往有得

——读王安石《游褒禅山记》有感

浩然正气报国忠心

——读文天祥《正气歌》有感

躬行劝学情真意切

——读宋濂《送东阳马生序》有感

金玉其外败絮其中

——读刘基《卖柑者言》有感

经为常道知行合一

——读王阳明《尊经阁记》有感

人格之尊严官品之清正

——读宗臣《报刘一丈书》有感

自知者明知人者智

——读钱大昕《弈喻》有感

好问则裕学而有成

——读刘开《问说》有感

剑气箫心皆忧人才

——读龚自珍《病梅馆记》有感

齐家之要耕读孝友

——读《曾国藩家书》有感

参考书目

后记

品读《齐桓晋文之事》，我们会不由自主地对孟子产生崇高的敬意。两千多年前，孟子宣传王道和仁政，提出具有现代意义的政治理想和主张，这是中国政治思想史的骄傲和里程碑。王道是与霸道相对立的概念，王道主张以德服人，仁义治天下，霸道则主张凭借武力、刑法和权势进行统治。孟子所处时代战国纷争、列强争霸，整个社会政治沿着霸道方向发展。司马迁这样描述道：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”。齐宣王也不例外，他一见到孟子，就要孟子谈谈齐桓公、晋文公建立霸业的情况。孟子不赞成霸道，他说：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”意思是，孔子的学生没有谁谈及齐桓公、晋文公的事迹，这些事迹也未能流传到后世。我本人也从未听说。大王如果一定要让我讲这方面的事情，那么我就讲讲以道德的力量来统一天下的王道吧。当时的孟子，是非常孤独的。《史记》记载：“孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”但是，“时穷节乃现”，孟子的伟大不仅在于他提出了王道理想，还在于他终身追求王道理想的品格。即使在不被人理解、不被诸侯接受的窘境里，孟子不气馁、不自卑，退而讲学和著书立说，仍念念不忘宣传他的王道理想，要求统治者以不忍之心施行仁政，实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的治国图景。

(《齐桓晋文之事》强调了“保民而王”，这是孟子王道思想的核心。文章一开始就记录了齐宣王与孟子的一段重要对话，“日：‘德何如，则可以王矣？’日：‘保民而王，莫之能御也。”意思是，齐宣王问，具备什么样的道德才能统一天下和治理天下呢？孟子回答，保护百姓，实现百姓的生活安定，这样去统一和治理天下，就没有人可以阻挡。这一对话不长，却提出了政治学的重要命题，就是统治者与老百姓的关系问题。在中国古代社会，思想界对这一关系的认识总体来说是合理的，儒家、道家、墨家等都提出民本思想。管仲提出：“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”；((老子》宣称：“圣人无常心，以百姓心为心”。但在长达两千多年的封建政治实践中，占主导地位的观点是“君权神授”、家族世袭，所以皇帝是天子，具有无限的权力；皇帝的权力是上天赋予的，与老百姓无关。孟子是最集中、最强烈地阐述了民本思想的古代思想家，他的思想似一道闪电，划破了古老中国灰暗的政治苍穹，以致今天仍然有人认为西方的民主政治思想在中国是古已有之。在孟子看来，民贵君轻是统治者与老百姓关系最基本的规定。因此，孟子激烈批判了统治者横征暴敛、草菅人命的现实：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”孟子认为，当时大多数统治者的做法，实际上是在率领着野兽吃人，这样的统治者是不配做老百姓的父母官的。孟子大声说出了古代社会石破天惊的话语：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这在一定程序上牵涉到国家和权力的本原问题，在某种意义上，孟子实际上已经认识到国家的主体是老百姓，权力的最终来源是民众。孟子还以夏桀和商纣丧失天下为例说明政权与民众的关系。“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”孟子正确指出了君臣之间的平等关系：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这是民贵君轻思想在官场的自然延伸。在孟子看来，君王有位，士人有德；君王与臣子是平等的，君王对臣子必须尊重，臣子对君王没有奴颜婢膝。孟子大胆提出了令统治者勃然变色的观点：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”社稷象征着政权，是古代祭祀的地方。意思是，得到老百姓拥护便可以做天子，得到天子欢心便可做诸侯，得到诸侯欢心便可做大夫。诸侯如果危害国家，那就要改立。牺牲既已肥壮，祭品又已洁净，也依一定时候致祭，但还是遭受旱灾水灾，那就要改立社稷。这段话谈及了君王、政权、民众的关系，孟子认为社稷、诸侯、大夫不称职，都可以废弃和改立。那么，天子不称职呢？孟子认为也应该废立。《万章下》篇说：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”正因为孟子具有深厚的民本思想，以致一些统治者很不喜欢他，明朝开国皇帝朱元璋就曾把他的牌位逐出了文庙。P25-27

中华文明源远流长，国学经典灿若群星。遨游在中华文明的长河是愉悦，翱翔在国学经典的天空是快意。国学经典是中华文明传承的主要载体，也是中国人文化身份的象征。作为一个中国人，应该读一点国学经典，沐浴中华文明的阳光雨露，领悟中华文明的智慧、情感和诗意。

所谓国学，比较一致的看法是以儒学为主体的中国固有学术。这既是中华文明的最高形态，也是中国学术的源头发轫，更是中国人立身处世的精神家园。所谓经典，按照阿根廷著名作家博尔赫斯的理解，“是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书”。因此，国学经典，就是中华文明最好、最有价值的书籍，就是中国人最诚心、最喜欢阅读的书籍。

国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关于人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的形式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华j所有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学，看历史，欣赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国，感触思想的震撼，享受智慧的乐趣。在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世界。在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑与恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。”

2007年夏天，在潜心研读《论语》基础上，我写成了《论语与人生》。搁笔之余，意犹未尽，还想多读一些国学经典。由于公务事繁，不能有整块的时间集中阅读学习，就选择了《古文观止》，进而扩充阅读有关文选。刊行于17世纪末叶的《古文观止》，编选初衷无非“课业子弟”以及“请教于海内君子”，却于无意之中成了最受欢迎、影响最大的古文选集。其中的文章短小精悍，大都是名篇佳作，有的甚至是千古绝唱。更重要的是，这些文章不仅文笔优美，而且渗透着国学义理和先贤睿智。凡是承载国学义理而又不朽的作品，都可以看成是国学经典。读这些文章，就是读国学经典。夜深人静，经年累月，口不绝吟于经典名文，手不停录于思绪心得，于是成就了《品读国学经典》。

《品读国学经典》视野宏阔，从先秦管子《牧民》开篇，到清朝《曾国藩家书》收笔，横跨两千多年时间，品读三十六篇经典。这些经典绝大多数是散文，其中，有韵文和骈体文；源于《古文观止》有二十二篇；春秋战国、秦汉时期、三国和魏晋时期各品读五篇，唐朝品读七篇，宋朝品读六篇，明朝、清朝各品读四篇。内容涉及政治、经济、社会、文化各个方面，涵盖修身、齐家、治国各个领域。在介绍经典内容、作者用心和文笔特色的基础上，把普及性与学术性结合起来，“知人论史”、“知人论世”，对经典的历史背景、人生际遇和思想观点进行全方位阐释，寄托着品读者的人生沉思。

《品读国学经典》风格独特，没有局限于研究鉴赏对象本身，而是进一步挖掘、梳理经典名篇的潜在意蕴和审美情趣，即“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然”。基本写作手法是“解构”与“建构”，从思想体悟、艺术感受、审美判断方面对经典进行解读和重新鉴赏。“解构”源于法国哲学家德里达的思想，就是在阅读过程中，把经典分解为互不联系的若干部分，具有批判意义。“建构”源于瑞士心理学家皮亚杰的思想，就是通过与原著、作者、历史相互作用，重构对经典的认识和理解。解构与建构密切相关，解构是建构的前提，有利于更深入地走近古人，理解经典；建构是解构的逻辑必然，以便于超越古人，重新认识经典。解构与建构既是一次鉴赏过程，也是一个再创作过程，自然融入了品读者本人的感情偏好和思想观点。

《品读国学经典》文字厚重，每篇文章一般分为五个层次。第一层次是介绍作者有关情况，重点是事功、思想造诣和文学成就。第二层次是解读经典本身，指明其段落层次和主要观点。第三层次相对多样，呈发散思维，有的是集中阐述经典主旨，有的是介绍写作背景和技巧，有的是品评作者的心路历程，有的是研读作者的相关文章。思维不同，目标趋一，都是为了更好地解读经典名篇。第四层次是文章的主体部分，品读者既尊重经典原著，又根据自身的阅历、知识、思想和情趣，着力重构对经典新的理解。第五层次是经典的启示和品读者的感悟，见仁见智，应由读者去体验和判断。

国学经典是天空，更是大海，蕴藏着无穷的宝藏，内聚着中华民族的精神密码和文化基因。每一个中国人都应奔向国学经典的海洋，有的可以在海边拾贝，有的可以到海中畅游，有的可以深入海底潜水。无论哪一种方式，对于中华文明而言，都是在保护精神血脉，弘扬文化传统；对于个体生命而言，都是在培育高尚人格，塑造完美人生。

作者谨记于甲午年春月

《品读国学经典》付梓之际，特别想写上几句话，感谢许多人和各个方面的帮助支持。没有他们的帮助支持，就不可能有《品读国学经典》问世。

首先要感谢报纸杂志。2012年11月，《中国政协》杂志最早刊载了品读司马迁《报任安书》的文章，这实际成了《品读国学经典》一书的起点。2013年2月，《党建研究》刊载了品读魏征《谏太宗十思疏》的文章，《新华文摘》予以转载，从而增强了我品读经典的信念和决心。《金融世界》从2013年2月开始，一直在刊载品读国学经典的文章，给了我压力，但更多的是动力。2014年2月19日，《深圳特区报》以一个整版首发品读《曾国藩家书》的文章，使我十分感动。上述报纸杂志不吝版面的慷慨，不揣作者愚陋的大度，让我不时涌起感激之情和由衷谢意。

同时要感谢生活·读书·新知三联书店。在出版界，三联书店是品牌、品位和品格的象征。能够在三联书店出书，是作者的荣幸。我深知，《品读国学经典》离三联书店的要求还有很大距离，三联书店同意出版，实际是对作者的鞭策和鼓励。在出版过程中，责任编辑关丽峡女士协调各方，从封面设计、书页装帧到文章校核，都倾注了大量心血。在此，一并致以诚挚的谢意。

说到责编，还要特别感谢党建读物出版社王丹石先生。对于《品读国学经典》，他不仅作了最初的编辑工作，而且也是多数文章的第一读者。我每写完一篇文章，都要请他校核和提出修改建议，这不仅帮助我更加正确地理解经典，而且纠正了不少偏差和误读。

此外，要感谢我的家人，尤其是我的夫人。她为我的品读写作创造了良好家庭环境，而且给予了许多实际帮助。当我没有编辑出版的念头时，她及时予以提醒；当我放松品读时，她善意进行催促；当我遇到困难时，她经常提供有益的写作和修改建议。

陆游诗云：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”古往今来，官员总是欠缺读书的。但是，读书是进步的阶梯，阅读是相伴终生的事业。作为官员，要终身读书学习，坚持品读经典。在阅读过程中，感受中华文明的博大精深，就像春风化雨，潜移默化地影响和改变着我们的命运，让我们的人生更有尊严、更加尊贵。

2014年夏月修改定稿