许寿裳与鲁迅是一生的好友、莫逆之交，两人之间相知甚深，正如许寿裳所言：“我和鲁迅生平有三十五年的友谊，‘同声相应，同气相求’，在东京订交的时候，便有缟带纻衣之情，从此互相关怀，不异于骨肉。由刘勇编选的《中国现代学术经典(许寿裳卷)》所收《鲁迅的思想与生活》《亡友鲁迅印象记》以及一组以《再谈鲁迅》为题的文章，便体现出了许寿裳对于鲁迅的深厚情谊。《鲁迅的思想与生活》1947年6月由台湾文化协进会刊行，收录了十篇关于鲁迅的文章，涉及鲁迅的方方面面。《章炳麟》一书写于1944年，是应当时国民党中央宣传部副部长潘公展之邀而作，意在弘扬“学术先进”的前辈大师。《怎样学习国语和国文》《历代考试制度述要》均出版于1947年，实际上是许寿裳的两部讲稿。本书还收入了许寿裳一生所作的大量单篇文章，将它们分为杂论、怀人和序跋三类，罗列呈现出来，以此更加全面地展现许寿裳先生一生的成绩和他的思想、精神。

许寿裳一生投身于现代教育事业，同时还完成了大量撰述。《中国现代学术经典(许寿裳卷)》这本著作选收了他的五本著作：《鲁迅的思想与生活》《亡友鲁迅印象记》《章炳麟》《怎样学习国语和国文》《历代考试制度述要》；除此而外，这本著作选还收入了他发表于报刊的关于鲁迅的多篇文章，以及为数不少的各类单篇文章，基本上涵盖了许寿裳一生的主要著述，反映出了他多方面的成就。

《中国现代学术经典(许寿裳卷)》由刘勇编选。

鲁迅的思想与生活

亡友鲁迅印象记

再谈鲁迅

章炳麟

怎样学习国语和国文

历代考试制度述要

杂文

抗战到底是鲁迅毕生的精神。他常常说：“在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫……”(《两地书(四)》)又说：“血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！”(《华盖集续编·无花的蔷薇之二》)又说：“富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。……他要反抗，他要复仇。”(《而已集·革命时代的文学》)又在抗日战争开始的前一年，他临死时，还说：“因为现在中国最大的问题，人人所共的问题，是民族生存的问题。……中国的唯一的出路，是全国一致对日的民族革命战争。”(《且介亭杂文末编·论现在我们的文学运动》)到现今，抗战胜利后一年，他逝世已经十周年了，台湾文化协进会来信征文，指定的题目是《鲁迅的精神》，觉得义不容辞，便写出下面的几点意见：

鲁迅作品的精神，一句话说，便是战斗精神，这是为大众而战，是有计划的韧战，一口咬住不放的。这种精神洋溢在他的创作中。他的创作可分为两类：一是小说，即《呐喊》《彷徨》《故事新编》(历史小说)、《野草》(散文诗)、《朝花夕拾》(回忆文)等。二是短评及杂文，即《坟》(一部分)、《热风》《华盖集》和《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《伪自由书》《南腔北调集》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》(共三集)、《集外集》和《集外集拾遗》(一部分)等。

鲁迅的小说，以抨击旧礼教，暴露社会的黑暗，鞭策中国病态的国民性，对劳苦大众的同情是其特点。例如，《阿Q正传》(《呐喊》)是一篇讽刺小说，鲁迅提炼了中国民族一切传统的结晶，创造出这个阿Q典型。阿Q的劣性，仿佛就代表国民性的若干面，足以使人反省，他对于阿Q的劣性像“精神胜利法”等等，当然寄以憎恶，施以攻击，然而憎恶攻击之中，还含着同情。因为阿Q本身是一个无知无告的人，承受了数千年来封建制度的遗产，一直被士大夫赵太爷之流残害榨取，以至于赤贫如洗，无复人形。鲁迅对于那些阿Q像赵太爷之流，更加满怀敌意，毫不宽恕。他利用了阿Q以诅咒旧社会，利用了阿Q以衬托士大夫中的阿Q以及人世的冷酷，而对于阿Q的偶露天真，反觉得有点可爱了。又如《祝福》(《彷徨》)，描写一个旧社会中的女性牺牲者，极其深刻，使知人世的惨事，不惨在狼吃“阿毛”，而惨在礼教吃“祥林嫂”。攻击的力量是何等威猛！又如《故事新编》中的《铸剑》，取材于《列异传》(《古小说钩沉》)，是一篇最富于复仇精神和战斗精神的小说，表现得虎掷龙拿、有声有色、英姿活跃，可以使人们看了奋然而起。此外，如《理水》《非攻》，在描写大禹、墨子的伟大的傻子精神中，有他自己的面影存在。至于《野草》，可说是鲁迅的哲学。其中，《死火》乃其冷藏情热的象征；《复仇》乃其誓尝惨苦的模范；《过客》和《这样的战士》，更显然作长期抗战的预告呢！

鲁迅的短评及杂文，以锋利深刻明快之笔，快镜似的反映社会政治的日常事变，攻击一切黑暗的势力，指示着光明社会的道路——这特殊的战斗文体，是鲁迅所发明的，贡献于中国新文学至为宝贵。分量之多，占其创作的大部分。任举一例，如《论雷峰塔的倒掉》(《坟》)，运用了妇孺皆知的传说白蛇娘娘和法海和尚，指出压迫制度的不会长久，而压迫者法海和尚的躲入蟹壳不能出头，倒是永远的，这样巧妙的艺术，使读者仿佛受到催眠，不能不俯首于真理之前。(参阅茅盾著《研究和学习鲁迅》)

鲁迅的战斗精神，分析起来，实在方面很多，有道德的、有科学的、有艺术的等等，现在略说如下：

(一)道德的 鲁迅表面上并不讲道德，而其人格的修养首重道德，因之他的创作，即以其仁爱为核心的人格的表现。例如《兔和猫》(《呐喊》)因为两个小白兔忽然失踪了，接着有一大串的话：

但自此之后，我总觉得凄凉。夜半在灯下坐着想，那两条小性命，竟是人不知鬼不觉地早在不知什么时候丧失了，生物史上不着一些痕迹，并S也不叫一声。我于是记起旧事来，先前我住在会馆里，清早起身，只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明是膏于鹰吻的了，上午长班来一打扫，便什么都不见，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？我又曾路过西四牌楼，看见一匹小狗被马车轧得快死，待回来时，什么也不见了，搬掉了罢，过往行人憧憧的走着，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？夏夜，窗外面，常听到苍蝇的悠长的吱吱的叫声，这一定是给蝇虎咬住了，然而我向来无所容心于其间，而别人并且不听到……

正义也是仁爱的一面，鲁迅的创作也重正义的表现。例如《论“费厄泼赖”应该缓行》(《坟》)，说革命先烈不主张除恶务尽，徒使恶人得以伺机反噬，“……咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里……这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命”。这样摘发纵恶当作宽容，一味姑息下去的祸患，真是“义形于色”。P9-10

许寿裳，字季黻，号上遂，1883年生于浙江绍兴偏门外赵家坂。1899年春至1902年夏，许寿裳先后在绍郡中西学堂和杭州求是书院学习，1902年秋，他以浙江官费赴日本留学。到达日本之后，许寿裳进入东京弘文学院补习日文，并在那里结识了鲁迅，两人自此结成终生友谊。1904年，许寿裳考入东京高等师范学校史地科。留日期间，许寿裳的生活态度积极，对政治问题怀有热情，他不仅编辑了杂志《浙江潮》，参加了反清革命组织光复会，还与鲁迅等人筹办了文艺杂志《新生》，一同前往民报社聆听章太炎讲学。1909年4月许寿裳归国，出任杭州浙江两级师范学堂教务长。

1911年辛亥革命爆发后，蔡元培出任南京临时政府教育总长，许寿裳应邀任教育部普通司第一科科长。1912年5月，随部迁往北京，先后但任了教育部佥事、科长、参事和普通教育司司长等职，同时兼任北京大学、北京高等师范学校教授。其间，许寿裳策划、主持了许多幼儿教育和小学教育的规划设计与规章制度，并起草了《中华民国教育宗旨》等重要政府文件，在这一教育领域可谓开创先河。1922年，他出任北京女子高等师范学校校长，1925年，北京爆发“女师大风潮”，许寿裳因支持鲁迅和进步师生的正义斗争，被段祺瑞政府通缉，而愤然离校，1927年初，他应聘赴广州中山大学任教。同年10月，蔡元培在南京创办了大学院(即后来的中央研究院)，许寿裳应邀出任参事、秘书长，翌年改任中央研究院秘书处主任。1934年，许寿裳北上担任北平大学女子文理学院院长。

1937年“七七事变”之后，北平、天津的一些高校迁往西北继续办学，北平师大与北平大学、天津女子师范学院等联合组建西安临时大学，后又迁往汉中，改名为西北联合大学。许寿裳跟随学校西迁，先后担任了西北联大史学系主任、商学院院长、国文系教授，同时还兼任了华西大学教授等职。1946年夏，他应留日同学、同乡、台湾省行政长官陈仪邀请，远道赴任台湾编译馆馆长。陈仪被撤职后，他又到台湾大学任教授兼国文系主任。1948年2月18日夜，许寿裳在台北和平东路青田街6号寓所惨遭歹徒杀害。

许寿裳与北京师范大学渊源颇深，从初来北京便担任北京高等师范学校教授，到1922年出任北京女子高等师范学校校长，直至抗战时期，与北师大一起西迁内地组成西北联大，许寿裳一直与北师大保持着关系，为北师大特别是该校文学语言学科的发展做出了重要的贡献，由他与黎锦熙共同撰词的《西北联合大学校歌》(1938年)至今仍陈列在北师大百年校庆纪念馆里。

许寿裳一生投身于现代教育事业，同时还完成了大量撰述。这本著作选收了他的五本著作：《鲁迅的思想与生活》《亡友鲁迅印象记》《章炳麟》《怎样学习国语和国文》《历代考试制度述要》；除此而外，这本著作选还收入了他发表于报刊的关于鲁迅的多篇文章，以及为数不少的各类单篇文章，基本上涵盖了许寿裳一生的主要著述，反映出了他多方面的成就。

许寿裳与鲁迅是一生的好友、莫逆之交，两人之间相知甚深，正如许寿裳所言：“我和鲁迅生平有三十五年的友谊，‘同声相应，同气相求’，在东京订交的时候，便有缟带纻衣之情，从此互相关怀，不异于骨肉。他在我的印象中，最初的而且至今还历历如在目前的，乃是四十余年前，他剪掉辫子后的喜悦的表情；最后的而且永远引起我的悲痛的，乃是十年前，他去世的两个月前，依依惜别之情。”许广平曾回忆道：“鲁迅先生无论工作多么忙，看到许先生来，必然放下，好像把话匣子打开，滔滔不绝，间以开怀大笑，旁观者亦觉其恰意无穷的了。”本书所收《鲁迅的思想与生活》《亡友鲁迅印象记》以及一组以《再谈鲁迅》为题的文章，便体现出了许寿裳对于鲁迅的深厚情谊。

《鲁迅的思想与生活》1947年6月由台湾文化协进会刊行，收录了十篇关于鲁迅的文章，涉及鲁迅的方方面面。以评论为主，间有回忆，一些文章，譬如《鲁迅的人格和思想》《鲁迅的精神》等，是对鲁迅所做出的最早的研究之一。《亡友鲁迅印象记》1947年10月由上海峨嵋出版社出版，虽不以传记名篇实则是一本鲁迅传，特别详细地叙述了两人之间的交往史实，成为了解鲁迅的第一手材料。许寿裳还曾先后在报刊上发表了多篇关于鲁迅的文章，本书将它们以“再谈鲁迅”为题合为一辑，这几篇文章是对《鲁迅的思想与生活》一书的很好补充。鲁迅研究专家林辰对《亡友鲁迅印象记》等赞不绝口，称其“是有关鲁迅的重要文献，而文笔淳朴，亲切动人，其本身也富有文学价值”(《(许寿裳文录)编后记》)；著名学者孙郁对此也深有同感：“我读许氏的著作，深感其温和敦厚之气，内中有着质朴、纯正的风韵。许寿裳国学根底深，又通西学，故对鲁迅的感知，视界开阔，不拘于凡俗。虽然缺少哲人的目光，对鲁迅精神深广之处探赜有限，但对其人品、文风、境界的把握，独到深厚，非外入可及。”(《许寿裳的文字》)许寿裳的这些谈论、回忆鲁迅的文字，虽不一定是最精当的，却是异常珍贵的，是后来学者不可能拥有的，也是研究鲁迅不可或缺的珍贵材料。

《章炳麟》一书写于1944年，是应当时国民党中央宣传部副部长潘公展之邀而作，意在弘扬“学术先进”的前辈大师。许寿裳曾师从章炳麟，对乃师有更深的了解，他在一封信中讲道：“章先生为革命元勋，同时为国学大师，世人仅注意后一点，不足以明真相。拙稿双方并重，而文字力求简要，删而又删，成此字数。”这样的观点与鲁迅如出一辙，鲁迅在《关于太炎先生二三事》中谈及，他们几个青年当年去章太炎寓所听其讲学，“并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家”。许寿裳的这本《章炳麟》可谓展现了这位历史人物的“全貌”，这是难能可贵的。

许寿裳善写传记是出了名的，《章炳麟》乃至《亡友鲁迅印象记》两书都是作为传记来经营的；另据许世瑛《先君许寿裳年谱》所言，1940年就任华西大学文学院讲座教授时，许寿裳开设了一门课程——《传记研究》，同年5月2日还撰有《谈传记文学》一文，可惜讲稿和文章都没有流传下来。除了上述两种传记，许寿裳还撰写了《(宋平子先生评传)序》《宋师平子先生留别求是书院诸生的八首诗》《蔡孑民先生的生活》《俞曲园先生的思想》和《李慈铭(秋梦)乐府本事考》等传记文。台静农在《追思》一文中，怀念许寿裳时写道：“先生一生与章太炎、蔡孑民、鲁迅先生关系最深，这三位先生都是创造现代中国文化的大师，以先生长于传记的文笔，不幸仅写出章先生一传，蔡先生传尚未及下笔，鲁迅先生的止成印象记一书，而一代文献所寄的前辈，竟在深夜梦中死于柴刀之下，事变之来，真不知从何说起。”这的确是令人感到遗憾的。

《怎样学习国语和国文》《历代考试制度述要》均出版于1947年，实际上是许寿裳的两部讲稿。抗战胜利后，许寿裳任台湾省编译馆馆长，身处经历了半个多世纪殖民统治的台湾，许寿裳将工作重点放在编写中小学教科书之上，而重中之重是推广国语和国文。他主持创编了《光复文库》，第一本便是他亲自撰写的《怎样学习国语和国文》。编译馆虽存在不足一年，但许寿裳和他的同仁们为台湾文化的复兴和发展，特别是普通话与白话文的普及，做出了不容抹杀的功绩。

本书还收入了许寿裳一生所作的大量单篇文章，将它们分为杂论、怀人和序跋三类，罗列呈现出来，以此更加全面地展现许寿裳先生一生的成绩和他的思想、精神。许寿裳为人忠厚老实，从不与人相忤，颇有绅士风度，但亦有锋芒，且坚定不退让。在学术研究中，他更注重基础研究，学风扎实，认真严谨，其文风与北京师范大学的校风、学风是相辅相成的。有关许寿裳的文集亦有几种行世，我们这次汇集其中的精华，在北京师范大学的背景之下，再次呈现先贤的文章笔墨，这或许是本书的意义所在吧。

在本书的编选过程中，我的博士生许江，硕士生张弛、何致文、陈思等，为收集材料包括复印原作等工作付出了大量的辛勤劳动，在此深表谢意。同时还要特别感谢北京师范大学出版社的赵月华女士，她为本书的编选贡献了许多智慧。

刘勇