《文化人何苦为难文化人》属于林奕华的“恶之华丽”系列之一，从不同角度展示香港人对电影、电视、明星与文化的想法及其状况，并分析之所以出现这些状况的文化背景、地域特征。本书主要是从香港的一些舞台剧、电影、电视剧等文化活动与文化现象来展示香港文化圈中的文化人对文化人的文化想象与自我欲望的投射，作者在对这些做了社会学的分析以及些许的娱乐式嘲讽。

林奕华编著的《文化人何苦为难文化人》是恶之华丽系列之一，《文化人何苦为难文化人》讲述了：文化人能有几诚实地面对自己？答案就在他们如何呈现、论述自己的欲望——也就是对自己的想象——之中。由于这是个“没有成名等于不存在”的时代，身在这样的“文化”中，如果说文化人不受影响，就像是说他有自备的空气和水而不受污染。

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魔术咸猪手

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香江岁月

推荐一出剧

隐闭青春

狂人语录

内地电视剧

蜗居

武林外传

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观看的方式

不毛地带

深夜食堂

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与我共舞

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为何感动而不是如何感动

自恋

一般人都认为文化人的职责是对文化现象进行分析、阐释、评论。他们都是剖开表象让问题核心得以曝光的“医者” ，其实不可避免的，文化人的手术刀也将同时刺向自己，让体内的“病症”被看见。 “又是医者，又是病人”的双重身份未必会被当事人承认——文化人最常用的是“站在客观位置上发声”的语法——但有经验的读者肯定能在论述中读到文化人（们）或潜藏或已浮上水面的“病” 。文化评论是一种视角没错，但它也是“自我治疗” 。在我看来，从苏珊·桑塔格写Notes On Camp、 《爱情作为比喻》 、 《旁观他人之痛苦》 、罗兰·巴特写《恋人絮语》到福柯的许多书写，其中都有着犹太人、同性恋、癌症病患等等被压逼者的情绪。文字是冷静的，动机背后却少不掉历史造成的梦魇。我因此认定文化人与论述对象的关系是 “镜像效应” ，他们看见的他者原来是自己。

唯有自省能力不足的文化人， 才会相信他的论述能造到“不偏不倚” 。他们会把“旁征博引，融会贯通”视作“客观” ，从而忽略自己才应是被研究的主题。虽然“没有自己”也会引致精神状况出现，但由于大多数人都会把自己隐藏在安全的“群众”里，于是，出于害怕不能面对“没有自己”而做出的反客为主，便被用来攻讦、打击不畏暴露自己的“一小撮人” 。这解释了为何我们的文化人中没有几个能像桑塔格、巴特、福柯般在思维上“石破天惊” ，反之，上述名字的论点却经常被张贴、挪用在我们的文化评论中。

我们缺乏有能力创造文化理论的“文化明星” ，但不愁没有消费这些理论的“文化明星的 wannabe（s） ” 。主要原因，是更多文化人致力经营对自己的“想象” ，真正敢去解构——或面对现代人痛苦的却少之又少。又或， “痛苦”会被美化成提高身份地位的金缕玉衣。我们的文化评论每多是一种“逃避” ，它把应该用来检视自己为何会有不安、恐惧、焦虑的机会，转化成对事物的“评论”——因为不能或不愿意看清楚自己而把别人问题放大，引致视角出现偏差。

文化人能有几诚实地面对自己？答案就在他们如何呈现、论述自己的欲望——也就是对自己的想象——之中。由于这是个“没有成名等于不存在”的时代，身在这样的“文化”中，如果说文化人不受影响，就像是说他有自备的空气和水而不受污染。故此，我认为文化评论背后的潜主题、潜台词比它所论述的对象更重要——没有对作者的了解，他的观点可以是任何人的观点。文化人如果不能示范他是怎样挣脱集体思维的束缚，他不过是在一个笼子里述说着身处的天地多么广阔。Wannabe（s）的最大特征，是他们如果没有看得见的楷模，便不会想到要成为哪一个“人” 。楷模的意义，是能享受到现成的果实。以此推论，Wannabe（s）的 Want 并不是开放性的“想要” ，而是追求拥有让他羡慕的东西。长期把眼睛长在他人身上而忽略自我观照，这样的文化人只能是被动的、保守的。

文化评论不可能不从自恋开始，但自恋不代表愿意暴露自己，因为前者可以通过自我想象的建构来满足权力欲，但后者却会把自己放在不利的位置。如果文化评论不是为了自我澄清而是追求得到更多权力而写，它当然会成为令社会腐败和虚伪的帮凶。

新一代的文化人肯定不乏自恋文化的培育，但愿自恋在他们身上能够变成面对自己的力量，由不怕承认和批评自己的欲望开始。