熊逸的这本《思辨的禅趣：<坛经>视野下的世界秩序》是一本轻松诙谐的小书，在如今这个“禅”已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，势单力薄地以《坛经》为经线，厘清“禅”乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景。

与本系列的另外两部作品《道可道：<老子>的要义与诘难》和《逍遥游：当<庄子>遭遇现实》有所不同。在如今这个“禅”已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，熊逸的这本《思辨的禅趣：<坛经>视野下的世界秩序》势单力薄地以《坛经》为经线，厘清“禅”乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景，有理有据地挑战着“禅宗是中国本土佛教”的传统看法。

关于禅趣，很多人都会想到林林总总的机锋公案，然而那些讲解机锋公案的读物往往言人人殊，莫衷一是。《思辨的禅趣：<坛经>视野下的世界秩序》则着力于贯通禅宗的核心义理，高屋建瓴地使所有机锋公案都可以迎刃而解。

序之一 八戒说禅，胜似唐僧001

序之二 既不励志，也不小资，更没文化的禅004

序之三 从几个常见的误区说起007

第一篇 行历

 不立文字，用什么来立《坛经》？001

 举一反三，旁敲侧击005

 说法·摩诃般若波罗蜜法008

 授戒·无相戒013

 灵魂不灭是不是歪门邪道？016

 自道家世·樵夫的前世因缘022

 慧能说：我想成佛！025

 有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性026

 佛法拗不过人心·求解脱还是求福报？033

 禅宗传法·竞争上岗038

 默默无闻的慧能和众望所归的神秀040

 神秀思前想后、顾虑重重042

 神秀法门044

 凡所有相，皆是虚妄049

 入门太难051

 天才出语惊四座054

 佛门也似鳄鱼潭061

 逃亡与追捕068

 风动还是幡动？到底是什么意思？079

第二篇 说法

 说法第一义：佛性087

 毛孔大还是城市大？093

 戒定慧100

 一行三昧·大款的成佛之路114

 坐禅无用论121

 欺师灭祖，天理也容125

 磨砖做镜，坐禅成佛128

 灯和光131

 顿悟和渐悟，相容还是不容？137

 “三无”真谛141

 神秀的镜子和慧能的垃圾桶149

 借诗说禅·借儒说禅151

 为什么没有就是有？153

 你想亲眼看见佛祖吗？有办法！160

 老鼠心理学163

 唯物主义的佛和唯心主义的佛166

 了义和不了义170

 四弘大愿173

 讲顿悟也需要讲忏悔175

 怎样到彼岸，逝者如斯夫184

 饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓186

 新的传法凭据193

第三篇 答问

 梁武帝对，还是达摩对？197

 把天堂和菩萨拿给你看201

 出家也行，在家也行206

第四篇 曹溪

 南能北秀211

 佛门奸细215

 不立戒、定、慧216

 法华真义219

 挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题222

 三科三十六对226

 神会不哭238

 预言身后事244

 西天谱系·风云失色247

后记251

授戒·无相戒

慧能大师这次除了讲法，还要授戒。

佛门的戒律是很多的，复杂无比，因其复杂，自然便产生了诸家的争议，甚至专门产生了律宗这样一个宗派，唐代东渡日本的鉴真和尚就是—位律学大师，是日本律宗的创始人。

戒律不像教理。教理可以讲得云山雾罩、玄而又玄，大家唇枪舌战辩不出输赢胜负，而戒律却往往是些简单明确的硬指标。如果我问你：“达摩来中国到底为什么呀？”你回答说：“可口可乐真好喝。”我很难说你的答案是对是错。但如果戒律明文规定不许杀人，而我亲眼目睹你杀了一个人，那无论你说出大天来终归也是犯戒。

佛门戒律无数，最基本的是所谓五戒，也就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。比五戒再高级一层的是十戒，也就是在五戒之外再加上：不许涂脂抹粉戴首饰，不许搞歌舞创作和听歌看舞，坐卧都不许用高床大椅，一过午时就不许吃饭，不许积蓄金银财宝。

还有一种不大正式的情况：这十戒当中，除掉“不许积蓄金银财宝”那条，再把“一过午时就不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条，这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。

授戒是有仪式的。泛言之，宗教的教义经常会换来变去，信众所信奉的也许正是教主所否定的，于是仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。从某种意义上说，宗教可以没有教义，却不可以没有仪式。求神拜佛的人也许根本搞不清自己究竟信的是什么，但他们确实需要一种求神拜佛的仪式。

在授戒的仪式过程中，师父要拿着戒律一条一条地来问弟子，比如，师父说：“一生一世都不许抽烟，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。”师父接着问：“一生一世都不许说脏话，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。”……

条条戒律就是对人的种种限制，种种限制也就是受戒者愿意付出的若干项自我牺牲。从一些人类学研究来看，野蛮人就已经有了付出与回报成正比的观念，修行方式中的苦行似乎正是这种观念的极端例证：苦行者往往是以残害身体作为付出，也许对身体残害得越严重，将来所会获得的东西也就越丰厚。这是一种朴素的信念，再者，人类社会很文明之后的“种下的是龙种，收获的是跳蚤”之类的感慨毕竟是令人不快的，而人们又总是容易相信那些自己愿意去相信的东西。

慧能大师给人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的二百五十戒(如果是女子受具足戒，比男子还要多九十八条)，而是他老人家独有的无相戒。无相是慧能禅法的一个核心概念，当初达摩推崇的唯一经典《楞伽经》就力图阐明什么才是“无相”，慧能首推的《金刚经》也大讲“无相”，比如大家熟悉的“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”。修行者要以无相来破除妄念、显示实相，也就是说，要使劲去搞清楚眼看的、耳听的、手摸的……一切一切都是不真实的，然后才有破有立，破除了所有虚幻的之后，去体悟那个真实。简单说，就是《黑客帝国》的主人公在做的事。——“尼奥，你曾经做过这样的梦吗？你坚信不疑的东西都是真的吗？你能从那样的梦中醒来吗？你能分清梦境和现实世界的区别吗？”寻找真相的路途总是困难重重，幻象是不好辨别的，史密斯特工更不好对付。

据《景德传灯录》，有一则发生在禅宗初祖达摩和二祖慧可之间的关于“无相”思想的传说：

慧可问：“我心不宁，求老师您让我心安吧。”  达摩回答得很爽快：“把你的心拿来吧，我给你安。”

慧可大约是愣住了：“哦，把我的心拿出来，可怎么拿出来呢，我找不到我的心呀？！”

达摩说：“我已经给你安了心啦。”

无相，是慧能禅法的精义之一，后文还会提到的。这里，慧能在大梵寺给大家授无相戒，顾名思义，这个无相戒应该就是以无相思想为核心的戒律，让持戒者时刻牢记要心无执著。——但是，只要我们仔细一想，“时刻牢记要心无执著”这句话本身就是自相矛盾的，因为“时刻牢记”本身就是一种执著。可是，如果不执著于持戒，戒律岂不是没有了存在的意义，又何必搞这个授戒仪式呢？唉，禅法高深，往往不是靠日常的逻辑思维可以领会的。P13-16

1859年，穆勒的《论自由》一书这样谈到：所有基督徒都相信，受到祝福的是贫穷、卑贱、遭受侮辱与损害的人，富人进天堂比骆驼穿过针眼还难；基督徒不该评判别人，免得也被别人评判，应当爱人如己，安心过好今天而不去预计明天，应当把内衣一并交给夺去自己外衣的人，应当把自己的所有财物分送穷人……当他们这样讲的时候，他们的确满怀诚意。

穆勒认为，基督徒们都相信《新约》的训诫是神圣的，也都理所当然地接受这些训诫作为自己的行为规范，但是，当真这么去做的人可谓千中无一。他们实际遵循的行为规范并不是这些，而是他们那里的风俗习惯。

这个意见适合于所有大众化的宗教信仰。禅宗，乃至整个佛教，也是一样。那么，如果有人执意要从历史脉络与经典文本当中考订“原始意义”，阐明今天看来匪夷所恩的经义在历史情境下是如何的顺理成章，并且以极尽通俗的语言讲给听众的话，一定是非常不受欢迎的。遗憾的是，本书做的就是这种不受欢迎的工作。

我更多地致力于描述、梳理和分析，而不是评判。换句话说，我只是侦探，而不是法官。而我最后要说的话帕累托前辈早就清晰地表达过了，所以恕我偷个懒，把他的两段话摘录过来：

第一：我们不想以任何方式来关注任何宗教、信念、形而上学的信仰、道德或其他事物的固有真理。这并不是说我们对这些事物有半点蔑视，仅仅是因为它们超出了我们不愿超出的界限。我们只从外部观察宗教、信仰等事物，不考察它们的内在价值，因为它们是社会现象。因此，我们完全不会去研究“根据某项高于经验的原则，A应当等于B”的这种命题。但我们要研究一种信仰是如何产生和发展的，它与其他社会现象有何关系。

第二，要不超越作者思想表达的范围，不将他从未构思过的其他内含的命题附加到他陈述过的命题上，同样十分困难。如果你在A物上观察到某个缺陷或某个长处，人们就会认为你在整体上诋毁或赞誉此物。这对于宣传性言说或同情感一致的推理来说，还可以，至少可以部分地理解；但当人们试图从对一致性的简单描述或研究中得出结论，推理就不正确，因为根据逻辑-实验方法客观地进行推理的人无须表达自己的情感，且不管是明确地还是含蓄地表达。

熊逸

2007年12月