文化具有不自觉的继承性，礼仪文化自然也不例外。它包括一个人从生至死的诞生礼、成年礼、婚丧嫁娶礼以及社交往来礼……其内容之博杂、仪节之繁复细致，令后人叹为观止。《中国礼仪文化》为读者介绍传统的礼仪文化的精髓。还插入一些浅显易懂的典故予以生动的解说，并搭配色彩明丽的插图予以更为直观的“描述”。读完此书，相信读者一定会从内心深处感觉到礼仪文化的确是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，是中华民族宝贵的精神财富。本书由马淑霞著。

我们渴望对传统礼仪文化追根溯源，渴望知道“礼”与“俗”是什么关系，渴望知道“乐”在“礼仪”中承担着一个什么样的角色，还渴望知道最初的“不下庶人”的“礼”是什么样的，以及它传承到后代又发生了怎样的改变……太多太多我们不曾了解却渴望去了解的礼仪是我们编写这本《中国礼仪文化》的动力。当然，为了使传统的礼仪文化更易于被读者所理解，还插入一些浅显易懂的典故予以生动的解说，并搭配色彩明丽的插图予以更为直观的“描述”。

读完《中国礼仪文化》，相信读者一定会从内心深处感觉到礼仪文化的确是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，是中华民族宝贵的精神财富。本书由马淑霞著。

礼仪渊源

“礼”、是中国传统文化的核心

礼文化的起源

周公确定礼仪制度

春秋战国儒家之“礼”

秦汉在禁锢中发展的“礼”

宋代“礼”的思想

明清时期“礼”的思想

蕴涵系统礼制体系的《周礼》

现存最早的礼仪典籍《仪礼》

传播最广的礼义典籍《礼记》

古代五礼

礼敬神鬼人的吉礼

亲近君臣民的嘉礼

厚待宾客的宾礼

威慑邦国土民的军礼

哀悯邦国忧患的凶礼

古代礼器

礼器的产生及渊源

礼仪中的食器

礼仪中的酒器

礼仪中的乐器

礼仪中的玉器

古代礼典

于圜丘以祭天神

于方丘以祭地神

于宗庙以祀人神

以报天功的泰山封禅

新皇即位的登基大典

君尊臣肃的常朝朝仪

吉庆之日的大朝仪

后继有人的册封太子礼

访民情察官政的巡幸礼

阵容庞大的卤簿仪仗

人生礼仪

婴儿初生的报喜礼

源远流长周岁礼

富有深意的命名礼

男子冠礼示成年

女子笄礼示许嫁

婚嫁礼仪

婚礼的产生及意义

纳采以示提亲

问名以卜吉凶

纳吉以示初定

纳征以行聘礼

请期以择良时

亲迎以接新娘

共牢而食，合卺而饮

拜见舅姑，终成新妇

丧葬礼仪

丧葬礼仪之起源与发展

寿终正寝之际的停尸仪

尊重逝者的小殓大殓礼

区别亲疏远近的丧服

于生者逝者皆宜的卜葬

安定亡魂的“做七”礼

家庭礼仪

《礼记》中的传统家礼

广为流传的朱熹《家礼》

父慈子孝的父子之礼

兄友弟悌的兄弟之礼

夫义妇从的夫妻之礼

日常礼仪之站姿坐相

社交礼仪

称谓礼仪之谦称和敬称

称谓礼仪之避讳

纷繁复杂的见面礼

虔诚谦敬的拜访礼

礼尚往来的回访礼

宾至如归的待客礼

谦尊儒雅的饮食礼

尊卑有序的座次礼

社交活动中的茶礼

中华文明，在古代即已声播海外，这种传播不是靠武力，而是靠文明本身的力量。当海外的遣唐使、留学生到达长安时，最令他们惊讶赞叹且羡慕的便是先进的礼乐制度、衣冠文物。他们将它引回本国，加以仿效。可以说，中国的礼乐文明对改变一些陋俗，加速他国文明化的进程曾经起到重要的作用。那么，中国的“礼”是从何处走来的呢？它的起源在哪里呢？

礼产主于物质文明的发展

关于礼的起源，有一种说法是《苟子·礼论》中提出的“先王制礼”。苟子认为，人生来就有获得食物、求得生存的欲望。在远古时代，生产力水平低下，人们整天为果腹而奔忙。他们群居在一起，没有君臣上下之分，没有亲戚、兄弟、夫妻、长幼之别，也就是说，远古人类没有礼仪。后来，随着人们征服自然的能力的提高，物质生活水平也有了一定的提高，种族、部落之间以及内部都有了一些不平等。为了平定这种不平等导致的混乱，“先王”就制定了礼仪并沿袭下来。由此可见，“礼”产生于物质文明的发展，《易·序卦传》也说“物畜然后有礼”。

礼产生于习俗

在原始社会，远古人类在群居生活中为了适应环境，如地理、气候等的需要，逐渐形成了一定的生活习惯。比如，原始社会早期，人们穴居野处，往往是赤身裸体的。后来，为了遮挡烈日、防止虫蛇之咬、暴雨侵袭，就将树叶或动物皮毛披在身上。久而久之，就会发现动物皮毛可以防寒保暖，再加上人类有了一定的羞耻心、道德感，穿衣就成了一种习俗。随着人类审美观念的产生，人们开始修饰自己的仪容仪貌，开始了穿着打扮的历史。随着文明的进一步发展，人们在不同的场合就有了不同的穿着，这就已经踏上礼仪之路了。其他领域的礼仪，如饮食丧葬等也都是这样发展而来的，因此可以说礼仪产生于生活、产生于习俗。

礼产生于原始崇拜

在人类的早期，人类认识自然改造自然的能力比较低下，对大自然中的很多现象如刮风下雨、开花结果、日升月落、火山地震、山洪海啸等都无法解释，他们就认为“万物皆有灵”，并对之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。人们逐渐在这样的活动中形成了一定仪式、制度，这就是后来的宗教仪式，这些仪式被固定并沿袭下来后就形成了后来的祭天地祀鬼神的“礼”。东汉许慎的(《说文解字》中将“礼”解释为“礼，履也，所以事神致福也”。

随着社会的发展，人类逐渐认识到了自己在征服自然中的力量，尤其是其中一些人表现得尤为突出，如神农氏、燧人氏、有巢氏、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等，先民逐渐将崇拜的眼神投向了这些人类中的佼佼者，并对他们顶礼膜拜，这便是日后祭祀祖先之礼的起源了。

古代的祖先崇拜对古代文化具有广泛而深远的影响，尤其是在伦理领域中，先秦对祖先的崇拜以及对祖先言语的遵循影响着以孝为核心的家族礼仪的形成。

其实，关于“礼”的起源，在学者中还有很多说法，如“礼”起源于原始社会的礼物交换，如“礼”起源于饮食等等。这些说法虽然争议较大，但有一点却是得到大家公认的，即在中华民族的发轫期，便有了礼的萌芽，“礼”的产生与人们的生活息息相关。

敬老怜弱之典范尧帝

尧帝，姓姬，尹祁氏，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”。尧帝严肃恭谨，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧帝为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。尧是讲究礼仪的典范。传说尧年轻的时候十分敬重老年人，同辈之间也讲究礼让。每次打回来猎物，尧都会把猎物平分给众人，自己拿最少的一份。有时还要把自己那最少的一份再分给年迈体弱的老人。正因为他的德行受到众人的称颂，大家才推选他为部落首领。P4-5

在世界民族之林中，提到中国，人们惯常会给它加上“文明古国”、“礼仪之邦”这样的词语；提到中国人，也往往会有“彬彬有礼”、“和睦谦逊”等印象。为什么呢？因为中国有着五千年的文明史，这样悠久漫长的历史很大程度上就是一部“礼”的历史。中国自古就讲究以“礼”治国，《礼记》集序中说：“前圣继天立极之道莫大于礼；后圣垂世立教之书莫先于礼”，“人有礼则安，无礼则危，故礼者是不可不学”。由此可见，“礼”在中国作为指导人们道德标准与行为规范其地位是至关重要的。

其实，“礼仪”这一概念在我国传统文化中包含两个概念，“礼”是内核，“仪”是形式，二者互为表里。在五千年的历史演变过程中，我国不仅有一套宏大的内在的“礼”的思想，还有一套宏大的外在的“仪”的规范，而且其精髓深入人心，形成了完整的伦理道德、生活行为规范，进而内化为中华民族的自觉意识并贯穿于心理与行为活动之中。这个完整的伦理道德、生活行为规范就构成了一种文化，即礼仪文化。

我国的礼仪文化起源很早，从传说中的黄帝时代起，历经尧舜禹时代及夏商王朝，“礼”经历了萌芽、产生、继承与发展几个阶段，直到周代，礼制逐步系统化，并趋于完备，成为后世的典范。在《周礼》、《仪礼》、《礼记》这些传承礼仪文化的典籍中，容纳了上至国家下至庶民百姓的所有相关内容。其中有祭祀鬼、神、人的“吉礼”，有邦国内部以及邦国之间相处与互助的“宾礼”和“凶礼”，有威慑邦国与百姓的“军礼”，当然还有“嘉礼”，它包括一个人从生至死的诞生礼、成年礼、婚丧嫁娶礼以及社交往来礼……其内容之博杂、仪节之繁复细致，令后人叹为观止。

文化具有不自觉的继承性，礼仪文化自然也不例外。在我们为祖先精致典雅的礼仪惊叹之时，不能忘记的一点是，“礼”在古代毕竟是被统治者用以“统治万民”的。对今天而言，它自然有一些可以看做糟粕、陋习的东西，这也是后代人在继承发展时应该摒弃的。

以上种种便是我们编写这本书的动因，我们渴望对传统礼仪文化追根溯源，渴望知道“礼”与“俗”是什么关系，渴望知道“乐”在“礼仪”中承担着一个什么样的角色，还渴望知道最初的“不下庶人”的“礼”是什么样的，以及它传承到后代又发生了怎样的改变……太多太多我们不曾了解却渴望去了解的礼仪是我们编写这本书的动力。当然，为了使传统的礼仪文化更易于被读者所理解，我们还插入一些浅显易懂的典故予以生动的解说，并搭配色彩明丽的插图予以更为直观的“描述”。读完此书，相信读者一定会从内心深处感觉到礼仪文化的确是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，是中华民族宝贵的精神财富。