学佛，就是学会生活。

吴平、吴士蓉、李雪锋编著的《禅趣人生》——参禅学佛进阶高级读本！佛教不是逃避现实，而是面对现实面对人生的正能量！学一点禅的智慧增添一份人生的自信，领受一份创新的勇气！

禅改变了乔布斯，乔布斯用“禅”改变了世界；胡适、冯友兰、范文澜、钱穆、宗白华任继愈数十位大师指点迷津！如果没有禅宗，一千多年来的中国文化难免失色！

吴平、吴士蓉、李雪锋编著的《禅趣人生》选编的现当代中外著名学者、作家对禅宗的评说，以睿智的眼光、深入浅出的语言，从不同的角度阐述了博大精深的中国禅宗文化。世人在读完《禅趣人生》后，如果能增长佛者智慧，感悟人生实相，升华精神境界，那就感到三生有幸了。

禅趣人生

 读一点禅 袁宾

 人生真相与生命意义的寻求 方立天

 谈禅 张培耕

 健康随想 何士光

 生命是一种奇迹 【法】一行

禅的境界

 春来草自青 葛兆光

 水月镜花 伍立扬

 禅是什么？ 李林

 致友人书 王志铭

参禅悟道

 传法偈 粱实秋

 禅家的语言 朱自清

 顿悟的人生 赖永海

 云水 林清玄

 禅病 黄复彩

 承真寺参禅 苏晨

平常心是道

 惟心 粱启超

 逍遥游辞引 杨度

 禅房花木深 王开林

 养心 费振钟

禅外说禅

 说“回家” 钱钟书

 人生絮语 季羡林

 摩罗小品 唐搜

 坐井观天记 金克木

 “禅”的禅外说 张中行

禅与生活

 饮茶的滋味 傅语人

 读书的滋味 印川

 想做就去做 叶明媚

 舒心适意，悠闲恬淡 任晓红

 禅与柔道 【美】林仙

 禅与剑术 【日】高野武义

禅与文学

 论语录体之用 林语堂

 我在美丽的日本 【日】川端康成

 沾泥残絮 冯至

 诗与禅随笔 陈文新

 诗意禅意 知缘村

 纯诗纯禅 延王

禅与艺术

 艺术三昧 丰子恺

 禅与绘画艺术 【日】铃木大拙

 禅与艺术 李家振

 禅石 李玉朝

禅与漫游

 游西天目 郁达夫

 天目山中笔记 徐志摩

 重阳节游灵隐 钟敬文

 枫桥的梦 柯灵

 大同的再游 郑振铎

 旅晋五记(选二) 施蛰存

 僧寺无尘自清 陈从周

 一日佛门 郭淑敏

 佛寺风铃 车林

 京洛四季(选九) 【日】东山魁夷

读一点禅

袁宾

读一点禅，增添一份人生的自信。

晚唐时候的本寂禅师，法号为曹山，是曹洞宗的开山祖师之一。有个僧徒慕名来参拜曹山，并问：“古代高僧说：人人都有，人人具足。请问大师，弟子身处凡尘，是否也有、也具足呢？”曹山说：“伸出手来。”僧徒莫名其妙，伸出了一只手。营山握住他的手腕，认真地数起手指来“一，二，三，四，五。足！”

故事里的“具足”是具备充足的意思，“人人具足”是禅家常语，意谓每个人都充分具备了成佛的一切条件。成佛是参禅的目标，那个僧徒对于自己能否成佛显然心存疑虑。

瞧，你的手也有五只手指，与佛手一样。禅师用最普通的事实说明了“人人具足”的道理，帮助他解除了疑虑。

今天的一般人自不会将宗教性质的成佛作为人生目标，然而随着时代的进步，思想的解放，理应有崇高的追求。事实上，许多人胸有远大志向，千万青年期盼做事业的成功者。在工作不顺利的时候，在竞争场中处于下风的时候，在多年奋斗一朝失败的时候，在烦闷疑惑气馁心灰之际，你不妨伸出手，数数自己的手指：

一，二，三，四，五。足！

你也许会受到启示，找回自信，也许会有人猛然警醒，跃身而起，充满再搏夺胜的勇气。

唐代僧人法常去江西参见著名禅师马祖道一，提出了禅者最感兴趣的问题：

法常问：“如何是佛？”

马祖答：“即心是佛。”法常一听，当即大悟了。后来他住持明州（今浙江宁波一带）大梅山，也成了著名禅师。

弹宗在中唐时代提出“即心是佛”，很快成了脍炙人口的禅语，其语意为“心就是佛”或“此心就是佛”。大意谓人人具有平等的佛性，佛性便是心，故心便是佛，·领悟了这个道理，便“见性成佛”。这就是说，不须向外寻求佛法道理，佛法就在备人自己心中。晚唐五代的道希禅师这样回答学人：

学人问：“如何是正真道？”

道希答：“骑驴觅驴！”自己骑着驴子，却又到处寻找驴子，这不是很可笑吗！“即心是佛”和“骑驴觅驴”从正反两个方面告诫学人：必须充分地重视自我，确立自我在参禅学道中的主体地位。

从印度传来佛教思想的同时，也传来了佛教历史和佛教神话中的一大批佛祖神祗。这些佛袒神祗神通广大，法力无边，天上地下，无处不现，随时可给人们带来幸福，造成灾难。于是，教徒们惶恐颤栗，顶礼膜拜。人性的懦弱化为盲目的迷信，精神的重压造成人格的屈从。在这种情形下，禅宗响亮地提出“即心是佛”，不啻是三月春雷、久旱甘霖呀！“自古至今，佛只是人，人只是佛。”（百丈怀海语）大师的论断不啻是打开广大教徒沉重精神枷锁的金灿灿的钥匙呀！就在这种时候，我们又听到了另一位禅界大师宣鉴的呵佛骂祖声：

我对先祖的看法就不是这样！这里没有什么祖师佛圣，菩提

达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉。对先佛先祖痛快淋漓的否定，表现了禅师对于自心是佛，对于现实人生十足的饱含激情的信心。中晚唐时代出现的呵佛骂祖的禅家施设，实际是对“即心是佛”观点的补充与响应，是从另一角度帮助学人解除执著和疑惑，坚定自参自悟自成佛的信念。

五代时期的智洪禅师这样回答僧徒的提问：  僧徒问：“如何是佛？”

智洪答：“即汝是。”即汝是：你就是！这是值得玩昧的禅语，从“即心是佛”的一般判断发展到了“即汝是佛”的具体肯定。超越一切参学修道过程，直指每个普通人当下是佛。鼎盛时期的禅界拥有一批杰出的思想者，此时禅思想的锋芒已在客观上越出了宗教修行的界限，一定程度地揭示并肯定了人的至尊地位与崇高价值。联系禅家对打坐拘束身心的批评及提出随心适性的平常心理论，可以看出，优秀禅师已把对人本身的关注纳入自己的思考范围。它不仅具有宗教革新意义，而且具有更深刻更广泛更积极的人类文明意义。如果每一个人都能真正认识自身的宝贵价值，无疑会从根本上树立起崇高的人生信心，最大限度地发挥人的能动作用，建设美好富足的精神与物质文明，而每个建设者必然会是事业有成理想如愿的高尚的人。

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禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。凝聚着东方智慧的禅宗，以其对个人生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起人们的兴趣和喜爱。

中国禅宗是唐宋时期无数杰出的禅师创造的。他们生活在青峰翠岩下、枯藤老树间，或互斗机锋，或棒喝交加，或指天笑月，纵情潇洒而风流。他们的出家不是逃避尘世的喧嚣，而是寻求人生智慧的特有途径。他们强调自尊、自信、自立，敢于否定佛祖崇拜，敢于离经叛道，从而完成了中印文化的交融，开创了大智大慧的中国禅宗。它流光溢彩，博大精深，蕴涵着中华文化特有的风采和令人叹为观止的佛教智慧和人生智慧，至今仍不失为中华民族文化的一座独特的丰碑。

一千多年来，禅宗吸引了不少文人士大夫，从而成为他们精神生活的一部分。在他们看来，禅可以使人们把握自己、肯定自我、热爱人生，使之心灵自由、奔放、果决、豁达，充满自信；在不愉快的人生中保持愉快的心情，把世俗的功名看得淡一些，从而生活得洒脱些。禅宗通过历代文人士大夫的参与和弘扬，对中国文化的各个领域产生了深刻而久远的影响。可以毫不夸张地说，如果没有禅宗，一千多年来的中国文化就不免有所失色。

在公元12世纪左右，日本来华僧人荣西将临济宗禅法传入日本。公元13世纪时，日本来华僧人道元又将曹洞宗禅法传入日本。从此禅宗不仅在日本得到了巨大的发展，而且深入了日本人的生活以及社会文化的各个层面，成为日本文化的支柱。

20世纪初，铃木大拙等人相继把禅宗传到欧美，使东西文化在更深层的精神领域中交融。西方现代科技和工业生产的发达，猛烈地冲击了传统的生活方式、思想和感情；现代生活的快节奏，加上经济危机，使人们处于迷惘之中，无法预测自己的未来。西方人在物质生活日趋丰富的同时，精神生活却相对空虚。在一些人看来，禅宗无疑是挽救西方人心理危机、填补他们心灵空虚的灵丹妙药。在今天的西方，禅学机构和禅定中心纷纷建立，禅宗已逐渐渗透到西方文化的各个领域，大踏步地走向了世界。

当今，不论在西方，还是在东方，参禅已趋时尚。在有些地区，从政界要人到普通员工，无不利用节假日到寺院去寻师问禅，向现代的禅师请教如何驱除烦恼，如何才能生活得洒脱自在。甚至有一些人在住宅之中就辟有禅室。但更流行的做法是：当你被人生的种种烦恼包围或被沉重的工作压得喘不过气来的时候，读一点充满人生智慧的禅宗语录，可以帮助你放下一切，进入一个无忧无虑的境界。于是乎，禅宗智慧成了一种世俗利欲纷争的一帖清凉剂。当然这是否有违禅宗本旨，还待深入探讨。因为禅并不全是驱除烦恼，它应是生活的智慧和艺术，禅的宗旨不是要人们逃避现实生活，而是要人们在现实生活中承担责任和义务，发扬人性中的真、善、美，抛弃狭隘和自私，增长智慧，培养爱心。禅的终极意义是积极入世的，是面向社会人生的。

禅，并非天上的云彩，可望而不可及；禅，其实就在人们的日常生活中。我们希望读者能从本书中得到一些禅趣，也希望读者阅后对人生会产生更深刻的见解。

本书在编选过程中，尚有个别作者还未联系到，希望见书后与我们联系，以便按有关规定支付稿酬。